以下是在佛教中佔(zhàn)統(tǒng)治地位的思想：“所有引起、流血的現(xiàn)象與渴望都會(huì)轉(zhuǎn)化爲(wèi)行動(dòng)。”佛教只從這一層面上的意義告誡人們

勿施惡行。行動(dòng)本身並不具有任何意義，它附著於生命之上，而一切生命又都是無意義的。在他們看來，惡將會(huì)致使採用其目的的手段遭到否定，因而惡是造成邏輯現(xiàn)象的動(dòng)力。他們之所以抗拒來自的刺激，是因爲(wèi)正在探尋一條通向不存在的路途。比如，不可勝仇恨！不可報(bào)復(fù)！最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是厭世者依據(jù)自己的快樂主義提出來的。在佛教看來，與自己背道而馳的莫過於使徒保羅所教唆的猶太狂熱；甚至可以說，再?zèng)]有比教徒們的這種狂熱興奮、躁動(dòng)不安更加違背佛教宗旨的了。特別是其感性的形式——在“愛”的名義下神化了的基督教形式。即便如此，利用佛教爲(wèi)自己謀福利的仍是那些堪稱有修養(yǎng)甚至是超脫精神的等級(jí)。這是一個(gè)因經(jīng)受了數(shù)個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)鏖戰(zhàn)而筋疲力盡的種族。然而從歷史文化的角度來分析，它與產(chǎn)生基督教的等級(jí)是不同的……總而言之，超越善惡的現(xiàn)象出現(xiàn)在了佛教的理想中。佛教對(duì)道德彼岸性也進(jìn)行了及其細(xì)膩的構(gòu)想，人的正果與其同時(shí)發(fā)生。但先決條件是，對(duì)善行的需要只是人們的權(quán)宜之策，是脫離一切行爲(wèi)的手段而已。

心理學(xué)的統(tǒng)一性觀點(diǎn)。我們習(xí)慣這麼認(rèn)爲(wèi)，形式的發(fā)展始終適應(yīng)於統(tǒng)一體的由來。

我的學(xué)說：實(shí)際上，權(quán)力意志是一種粗俗的激情形式，其餘的激情只是權(quán)力意志的輔助。

在我看來，有一個(gè)觀點(diǎn)是非常重要的——設(shè)定權(quán)力取代個(gè)人的“幸福”。所有生物都必須追求權(quán)力：“生物要追求權(quán)力，並且要追求很多權(quán)力。”獲得權(quán)力的象徵就是快樂；生物不會(huì)追求快樂；但是，一旦它獲得權(quán)力時(shí)，也就會(huì)隨之感受到快樂；快樂與生命共存。

我認(rèn)爲(wèi)，所有的原動(dòng)力都是權(quán)力意志，此外，不會(huì)有任何的力量；精神之力也是不存在的。

在科學(xué)領(lǐng)域中，因果概念成爲(wèi)與功利性相同的關(guān)係，這說明，不管哪一方都有相同的力，但是不會(huì)有原動(dòng)力。因爲(wèi)，我們只在乎結(jié)果，假如只以力的內(nèi)容而言，我們?cè)O(shè)其相等……

這只是經(jīng)驗(yàn)之談罷了，也就是我們常說的變化不息。原本我們就沒有理由認(rèn)爲(wèi)一個(gè)變化之後緊跟著另外一個(gè)變化。相反：已經(jīng)達(dá)到的某一種狀態(tài)，好像必須保存自身，如果它願(yuàn)意的話……有關(guān)斯賓諾莎“自我保存”的這個(gè)題目，早就應(yīng)該終結(jié)了；因爲(wèi)，這個(gè)命題是錯(cuò)誤的，如果能夠反過來倒也變得真實(shí)了。但是，所有生物都清楚地說到，它們所做的一切都是爲(wèi)了增長(zhǎng)，而不是爲(wèi)了保存自身……

你想知道陶醉的力量能夠達(dá)到驚奇的程度的證據(jù)嗎？“愛”就是證據(jù)，是世界上所有語言稱之爲(wèi)愛的東西。陶醉用以對(duì)付現(xiàn)實(shí)性的方式是，讓因爲(wèi)消失在愛的人的意識(shí)中，他物則取而代之——女妖的魔鏡所抖動(dòng)的閃光。在這裡，人與動(dòng)物並沒有區(qū)別，更不會(huì)有精神、善良、真誠了。如果一個(gè)人非常機(jī)靈，那麼他會(huì)被機(jī)靈愚弄；如果一個(gè)人非常粗俗，那麼他也會(huì)被粗俗愚弄。但是，愛，對(duì)上帝的愛、拯救的靈魂的神聖之愛，其根源都是因爲(wèi)發(fā)熱，所以變形；是一種善意的自欺。不管怎樣，如果有愛，那麼他是一個(gè)徹徹底底的自欺者。因爲(wèi)，人們的自身可以變形，變得更加強(qiáng)壯、更加富有，成爲(wèi)一個(gè)更加完美的人。在此，我們發(fā)現(xiàn)了器官功能的藝術(shù)性，因爲(wèi)，我們將藝術(shù)與天使般的本能——“愛”結(jié)合了。在我們看來，愛是生命最偉大的興奮劑——所以，即使藝術(shù)會(huì)撒謊，也可以稱爲(wèi)崇高的功利主義……我們不應(yīng)該對(duì)藝術(shù)具備的說謊的權(quán)利無動(dòng)於衷。藝術(shù)的功能超過了我們的想象，甚至顛覆了自身的價(jià)值。有愛之人是最強(qiáng)大的。

愛可以誘使動(dòng)物產(chǎn)生新的武器，例如變換身體顏色和形態(tài)。人也是這樣。有愛之人，他的家當(dāng)要比無愛之人更加豐富、更加全面。有愛之人善於揮霍，那是因爲(wèi)他有能力讓自己揮霍。有愛之人敢作敢當(dāng)，是天生的冒險(xiǎn)家，這樣的人會(huì)因爲(wèi)闊氣和單傳變成一頭驢；他信奉上帝、美德與愛；另一方面，這個(gè)幸運(yùn)的人兒會(huì)再添羽翼和技能，以至於創(chuàng)造出通向藝術(shù)之門的道路。如果我們將抒情詩的聲調(diào)和語句做以整理，那麼抒情詩、音樂幾乎不會(huì)再出現(xiàn)了！也許這就是爲(wèi)了藝術(shù)而藝術(shù)吧！陷於沼澤地裡的絕望的青蛙，發(fā)出了咯咯的聲音……愛創(chuàng)造了一切……

對(duì)那些在從事藝術(shù)的人的體內(nèi)活動(dòng)的肌肉和感官來說，所有的藝術(shù)都能夠帶來靈感。因爲(wèi)，總是那些靈敏、機(jī)智的藝術(shù)家在講藝術(shù)。“外行”是一個(gè)錯(cuò)誤的概念。就好比聾子不屑於聽力正常的人一樣。

所有類型的藝術(shù)都可以強(qiáng)身健體，激發(fā)快樂以及激發(fā)一切敏感的記憶——進(jìn)入這種狀態(tài)的特殊記憶。因爲(wèi)，一個(gè)遠(yuǎn)去的、瞬間消失的、充滿了駭人聽聞的世界又回到了現(xiàn)實(shí)中。

醜陋的東西，與藝術(shù)相矛盾的東西，從藝術(shù)清除的東西，都是對(duì)藝術(shù)的否定。當(dāng)遙遠(yuǎn)的地方激起人們的衰弱、貧乏、無力、散漫、的時(shí)候，美學(xué)之人就會(huì)表現(xiàn)出否定。醜陋的東西讓人變得沮喪，因爲(wèi)，醜陋等同於沮喪。它會(huì)渙散人們的精力，讓人變得抑鬱……醜陋的東西會(huì)暗示醜陋；依據(jù)人的健康狀態(tài)可以檢查出來，雖然逆境產(chǎn)生醜陋之物的程度不同。因爲(wèi)事物、興趣不同，所以選擇也不同。邏輯會(huì)產(chǎn)生醜陋的狀態(tài)——笨拙。面對(duì)這種情況，機(jī)械意義上的平衡也就不存在了。因爲(wèi)，醜陋讓人們的行動(dòng)變得遲緩。

美學(xué)中充滿了信息，同時(shí)，對(duì)刺激和符號(hào)也異常敏感。它是信息的來源，是生物間互相傳遞信息的頂峰。語言是從這裡發(fā)源的——聲音語言、舉止語言以及眉目語言。開端纔會(huì)產(chǎn)生最精彩的現(xiàn)象，因爲(wèi)我們的能力在強(qiáng)勁的影響之下變得纖弱。但是，就算是在今天，人們?nèi)匀粫?huì)用肌肉，甚至是肌肉來讀、來聆聽。

所有已經(jīng)成熟的藝術(shù)都有一套準(zhǔn)則作爲(wèi)基礎(chǔ)。就這個(gè)意義而言，準(zhǔn)則也就是語言。準(zhǔn)則是藝術(shù)的一個(gè)條件，而不是藝術(shù)的阻礙物；同樣，生命的提高可以增強(qiáng)人們的交際能力、諒解能力。對(duì)於其他靈魂的適應(yīng)能力，與生理學(xué)的敏銳相關(guān)，而不是與道德相關(guān)。“同情”，或者“利他主義的”，都只是精神心理的聯(lián)繫與發(fā)展。人與人之間從不交流思想，因爲(wèi)，人們交流的動(dòng)作、信號(hào)，被當(dāng)成了人的思想。

在此，我要將所有的心理狀態(tài)設(shè)定爲(wèi)完善的生命信號(hào)，實(shí)際上，人們今天所認(rèn)爲(wèi)的這些狀態(tài)都是錯(cuò)誤的。剛纔我們並沒有談?wù)摻】岛筒B(tài)之間的矛盾，因爲(wèi)這與程度問題相關(guān)。我的主張是：今天被人們看做健康的東西，其實(shí)只能在有利的條件下才會(huì)變得健康。相對(duì)來說，我們都是不健康，只有藝術(shù)家與健康相連。在我們身上有害的、病態(tài)的東西，在他們那裡都是天性；但是有人反駁，正是機(jī)器的缺乏，才造成了對(duì)靈感的特殊理解。那些歇斯底里的女性就是證明。

充沛的精力與勇氣，與生命的貧乏相同，其本身也會(huì)產(chǎn)生束縛、感官幻覺、機(jī)警的靈感。條件雖然不同，但是結(jié)果相同。首先，預(yù)想的結(jié)果並不是這樣；所有病態(tài)的天性陷入乖僻之後，都會(huì)表現(xiàn)出極度的倦怠，但是這與藝術(shù)家的狀態(tài)並不相同。因爲(wèi)，藝術(shù)家並不需要對(duì)自己的幸運(yùn)懺悔。藝術(shù)家的財(cái)產(chǎn)，足夠他肆意揮霍，而不會(huì)變成窮人。

例如，有人把“天才”看做患有神經(jīng)官能癥，也許藝術(shù)的靈感也會(huì)受到相同的待遇。實(shí)際上，我們的藝術(shù)家與那些歇斯底里的女人一樣！因此，這並不是在反對(duì)“藝術(shù)家”，而是在反對(duì)“今天”。

客觀性狀態(tài)是非藝術(shù)家的狀態(tài)。這表明意志渙散……（叔本華認(rèn)爲(wèi)，藝術(shù)能夠否定生命，這就是他對(duì)藝術(shù)的可惡的誤解。）

基督徒是非藝術(shù)家的狀態(tài)：製造窮人、吸血鬼，他們的監(jiān)督之下生命變得痛苦不堪。

陶醉感與實(shí)際能力的過剩相連，尤其是兩性**的時(shí)候更加強(qiáng)烈。新的器官、顏色、形態(tài)，“美化”是提高了的力的表現(xiàn)，“修飾”是意志的表現(xiàn)，是增強(qiáng)協(xié)調(diào)性的表現(xiàn)，是渴望協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，是準(zhǔn)確的重力的表現(xiàn)。力度增加的結(jié)果，則來源於邏輯性和幾何學(xué)的簡(jiǎn)化。因爲(wèi)，這種簡(jiǎn)化還會(huì)提高力感，成爲(wèi)發(fā)展的頂峰。

一個(gè)種族是否頹廢，要看它有沒有醜陋的惡習(xí)以及是否缺乏協(xié)調(diào)的能力。用心理學(xué)的表達(dá)方式來說，這意味著因爲(wèi)缺乏組織能力，所以產(chǎn)生了衰敗。