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第50章 人的至高境界

“同情”——這種情感令我感到非常掃興。比如在研究路德時(shí),我就耗費(fèi)了許多可貴的能力——多麼可貴的能力啊,這一問題又是多麼乏味而愚蠢啊(當(dāng)時(shí),法國的蒙臺(tái)涅早已大膽地提出了他那樂觀的懷疑論)!或許因爲(wèi)偶然的錯(cuò)誤,我發(fā)現(xiàn)有人起不到他應(yīng)該發(fā)揮的作用時(shí);或許在思考人類命運(yùn)的時(shí)候——就像我們心懷恐懼與蔑視地觀察,日夜?fàn)?wèi)人類的未來構(gòu)想而操勞的今日歐洲政治時(shí)。是的,人——將會(huì)發(fā)生什麼事?假使這就是我的“同情”,那麼是否存在一種受難的、可與我患難與共的人呢?

德國,這一充斥著消息靈通與身手敏捷的學(xué)者人士的國家,似乎早已不記得何謂偉大的靈魂,何謂強(qiáng)大的精神。從這一意義上來看,一直以來,他就缺乏這兩項(xiàng)要素。如今,庸才與敗類揚(yáng)揚(yáng)自得,臉上絲毫沒有尷尬之色地招搖過市,並且心安理得地自詡偉人改革家。像歐根·杜林這種人即屬此類。但他一旦開口就顯出其靈魂的渺小,狹隘嫉妒之心會(huì)把他碾成粉的。他泄露了驅(qū)使他的元兇:不是強(qiáng)大熱情、慈善爲(wèi)本的精神,而是野心!然而在一名哲學(xué)家看來,與以往任何時(shí)代相比,這一時(shí)代所有的追逐名利更爲(wèi)人所不齒。因爲(wèi)現(xiàn)如今是庸才當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代,庸衆(zhòng)得意的時(shí)代!

“人”,乃處於原始森林的植物界;在長期爭(zhēng)權(quán)的戰(zhàn)場(chǎng)上始終能看到他的身影——偉大的人!

利己主義及與之相關(guān)的問題!拉羅斯福哥的身上同樣籠罩著基督教的陰影。隨處可見他在談?wù)摾褐髁x,並毫不避諱利己主義降低事物與美德價(jià)值的說法!而我卻與他相反,首先要證明,除了利己主義,不會(huì)再有別的東西;證明,自身孱弱的人,其愛的偉大力量也將是不堪一擊的;證明,首先因爲(wèi)自身的強(qiáng)勁,纔會(huì)成爲(wèi)最愛人的人;證明,利己主義的表現(xiàn)也包括愛,諸如此類。實(shí)際上,不正確的估價(jià)是:

爲(wèi)受利得益的人,即畜羣效力的;

包括對(duì)生命起源的悲觀色彩的懷疑的;

試圖否定有著美好光明前程之人的;具有畏懼心理的;

試圖幫助平民獲得權(quán)利以抗?fàn)帍?qiáng)者的;

試圖玷污最爲(wèi)可貴之人的。

在我看來,認(rèn)識(shí)到在骯髒、下賤的人類階層之上,有著少數(shù)高級(jí)的光明的人類存在,這是一種寬慰(因爲(wèi)從根本上來說,一切卓越的人物都是稀有的)。某些屬於這一羣類的人並不比下層的人更具天分、品德更高尚、更具英雄氣概、更加可愛。而是因爲(wèi)他更爲(wèi)冷酷、更爲(wèi)豁達(dá)、更爲(wèi)高瞻遠(yuǎn)矚、更爲(wèi)特立獨(dú)行;因爲(wèi)他不怕孤寂而渴求孤寂,對(duì)孤寂情有獨(dú)鍾,認(rèn)爲(wèi)這即是幸福、是特權(quán)、是生存的必須;因爲(wèi)雷霆萬鈞、疾風(fēng)驟雨的生活對(duì)他而言,就如同有著融融暖意、雨露滋潤的生活一般,彷彿生活在一片來自上層的祥和氛圍內(nèi);如果要運(yùn)動(dòng),則是永恆地自上而下的運(yùn)動(dòng)。對(duì)上層抱有野心並非我的作爲(wèi)——儘管我們沒有英雄、殉道者、狂熱者與天才的冷靜、耐心、細(xì)膩與從容不迫。

德國從來沒有產(chǎn)生過文明。有人說,德國存在過偉大的隱士(比如歌德),這不啻於是反對(duì)上述觀點(diǎn)的理由。這些隱士的確有著屬於自身的文明。但正是在這些人的周圍——彷彿是在孤傲的危巖周圍一般——總是散佈著與他們勢(shì)不兩立的德意志的本質(zhì),如同一片泥濘不堪、毫無根基的土地。在這片土地上,異國的種種舉動(dòng)都會(huì)留有鮮明的“印跡”,並長於“形式”的創(chuàng)造之下。德國的教育毫無性格可言,對(duì)外來貨總是擺出無限謙恭的姿態(tài)。

原始(生成有機(jī)物之前的)狀態(tài)下的“思維”即是塑造——貫徹,如同結(jié)晶體一般。在我們的思想中,形同換湯不換藥的做法(普洛克儒斯忒斯的牀),是對(duì)新事物削足適履式的摧殘。僅知道人與動(dòng)物生活在何種無知的狀態(tài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因爲(wèi)你自身必須具備或者要求補(bǔ)習(xí)這些無知的意志才行。要知道,如果不具備這些無知,生命本身或許根本不存在;而生物保全自身得以興旺發(fā)達(dá)的條件即是無知。因而無知的洪鐘應(yīng)當(dāng)時(shí)刻在你耳邊響起。

唯有世間罕見者與脫穎超羣者能到達(dá)到人的至高極樂境界。唯有在此,生命將會(huì)慶祝自身的聖化,這是多麼合乎時(shí)宜啊!而且即使是這些人,也只有在他們祖先或自身親歷過漫長的、爲(wèi)達(dá)此目的而配備的生活(一定是在有關(guān)這一目的薰陶下生活)之後,纔可能如此。到那時(shí),充盈著各種力,並且同一人身上共存“自由意志”與服從主人兩種現(xiàn)象;到那時(shí),精神在感官中也如同感官在精神中一般,都享有賓至如歸的感受;但凡精神上發(fā)生的變化,也必然引起感官上細(xì)膩、幸福與輕鬆的感觸。反之亦然。倘若人們閒暇時(shí)翻閱一下豪非斯的作品,即可體驗(yàn)這種相反的狀態(tài);就連歌德——雖然印象並不深刻——也是通過這一方式使人受到感染。

最終,完全的感物在這些卓越的完人手中,爲(wèi)至高的精神性象徵的起源所神化;他們通過自身也感受到這種的神化。然而,這與信奉“上帝即精神”的禁慾主義哲學(xué)卻是毫不相干的。事實(shí)已經(jīng)證明,禁慾主義者即屬“敗類”,他們只是自在之物,而行使裁判之物卻尊之爲(wèi)善,尊之爲(wèi)“上帝”。根據(jù)以上的觀點(diǎn)即是:人自覺爲(wèi)人,並認(rèn)識(shí)到自身是天性的神性化的形式與自我剖辯。此種向上的高度——下至強(qiáng)壯的農(nóng)夫與健碩的半人半獸的向上高度;在提到這一系列繁雜的、光亮與色彩的梯度時(shí),希臘人對(duì)知曉秘密的人無比感激的顫動(dòng),無比審慎與虔誠的靜默,這神就是狄俄倪索斯。近代人無不都是孱弱的、病態(tài)的、狹隘的、罕見的時(shí)代孺子,對(duì)於希臘人的幸福,他們又瞭解多少呢?持有“現(xiàn)代觀念”的奴隸們竟然參加了酒神的慶典!是誰給了他們這等權(quán)利?

當(dāng)希臘人的與靈魂大行其道時(shí),生命與上達(dá)蒼穹、下臨大地的世界一同聖化,這絕不是在神經(jīng)質(zhì)的激昂與思維紊亂的情況下產(chǎn)生的。或許人們會(huì)說,以此作爲(wèi)衡量自那時(shí)起就已存在的所有事物的尺度未免太短小、太狹義了。此種觀點(diǎn)認(rèn)爲(wèi),面對(duì)那些近代名人與重大的歷史事件,面對(duì)像歌德或者貝多芬、莎士比亞或者拉斐爾這類的人物,人們只要說一句“狄俄倪索斯”就夠了。因爲(wèi)人們突然意識(shí)到,那些最爲(wèi)輝煌的成就與歷史被擺在了被告席上。而法官竟然是狄俄倪索斯!能明白嗎?毫無疑問,希臘人對(duì)“靈魂命運(yùn)”的最後奧秘知道得一清二楚,並對(duì)相關(guān)的教育與修煉十分熟悉。特別是有關(guān)人與人之間亙古不變的等級(jí)制度與價(jià)值的不等性,並用狄俄倪索斯的經(jīng)驗(yàn)來闡釋自我。一直以來,人們認(rèn)爲(wèi)“高深莫測(cè)”即是希臘思想的代名詞,因而總是三緘其口——只要不打開隱於其中的秘密通道,希臘人就不會(huì)爲(wèi)人們所瞭解。

學(xué)者們迫切的目光一定會(huì)對(duì)這些東西感到難以置信。雖然擁有淵博的才學(xué),在這一方面,像歌德與文克爾曼這樣熱衷於古典文化的人,儘管有著可貴的熱情,卻也說過不得體的,甚至是傲慢的話語。準(zhǔn)備與期待著新源泉的噴涌。在孤寂中,做著迎接陌生面孔的準(zhǔn)備;當(dāng)下年度集市的風(fēng)情與喧囂,總是將希臘人的靈魂過濾得更爲(wèi)純淨(jìng);所有基督教的事物都爲(wèi)超越基督教的事物所征服;並非一棄了之,因爲(wèi)在過去,基督教學(xué)說總是與狄俄倪索斯學(xué)說成敵對(duì)勢(shì)態(tài)。通過自身重新認(rèn)識(shí)了南國,南國的朗朗乾坤在我胸;南國靈魂那健碩與蘊(yùn)藏的強(qiáng)大性再度佔(zhàn)據(jù)了思維;範(fàn)圍一步步地延展,超越國界,日漸歐化;日趨超越歐洲,日漸東方化;最終歸於希臘化。這是因爲(wèi)希臘曾是一些東方思想首要的紐帶與大綜合,同時(shí)也是歐洲精神的發(fā)源地,並從中發(fā)掘我們的“新世界”。誰將生活在這一命令下?誰知道哪一天會(huì)實(shí)現(xiàn)呢?或許——就是新的一天!

第11章 歡樂的含義第56章 呼喚強(qiáng)者的時(shí)代第63章 哲學(xué)家自身的貧困第79章 致現(xiàn)實(shí)主義者第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第63章 哲學(xué)家自身的貧困第21章 道德的天平第44章 論道德即是偏見第52章 理性的思維認(rèn)知第9章 對(duì)於“偉大”的詮釋第31章 認(rèn)清道德的面孔第60章 功利性的價(jià)值判斷第64章 意志的自由第8章 哲學(xué)與天才第25章 清醒與面具第66章 對(duì)於神聖謊言的批判第37章 人,面向人第28章 美德的價(jià)值尺度第49章 何謂高貴第13章 哲學(xué)的命題第76章 生活的熱忱第55章 對(duì)於人性的闡釋第60章 功利性的價(jià)值判斷第58章 追求真理的原動(dòng)力第69章 洞悉世界的本質(zhì)第46章 心靈上的天才第76章 生活的熱忱第9章 對(duì)於“偉大”的詮釋第3章 思想界的起義第48章 虛榮與高貴第87章 德意志的深沉第35章 道德矛盾的價(jià)值第50章 人的至高境界第34章 善惡之辯第6章 偏見的“科學(xué)”第51章 生命的價(jià)值第12章 親歷的哲學(xué)第37章 人,面向人第71章 什麼是哲學(xué)家第8章 哲學(xué)與天才第71章 什麼是哲學(xué)家第89章 藝術(shù)的意志力第11章 歡樂的含義第74章 信仰的需要和使命第68章 對(duì)於世界的解釋第83章 德國的音樂和語言第40章 女人的獨(dú)立性第48章 虛榮與高貴第35章 道德矛盾的價(jià)值第6章 偏見的“科學(xué)”第33章 無聊的道德哲學(xué)第35章 道德矛盾的價(jià)值第30章 愚蠢與美德第19章 哲學(xué)家的責(zé)任第7章 平庸之中藏有真理第80章 論詩的起源和藝術(shù)的功用第58章 追求真理的原動(dòng)力第49章 何謂高貴第27章 保存本性與絕對(duì)的責(zé)任第18章 我們的空氣第2章 客觀存在的先驅(qū)者第83章 德國的音樂和語言第66章 對(duì)於神聖謊言的批判第51章 生命的價(jià)值第51章 生命的價(jià)值第42章 道德的培育第68章 對(duì)於世界的解釋第24章 有關(guān)愛情與美德第62章 腐敗的特徵第60章 功利性的價(jià)值判斷第90章 愛的心理學(xué)特徵第85章 何謂浪漫主義第8章 哲學(xué)與天才第81章 善良的審美第16章 力量意識(shí)第20章 追求真理第81章 善良的審美第65章 人類的謬誤第2章 客觀存在的先驅(qū)者第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第84章 對(duì)藝術(shù)的感激第31章 認(rèn)清道德的面孔第57章 社會(huì)的未來利益第65章 人類的謬誤第34章 善惡之辯第58章 追求真理的原動(dòng)力第44章 論道德即是偏見第73章 德意志精神的探險(xiǎn)第78章 精神基本意志第32章 憂慮和偏見之於道德第18章 我們的空氣第36章 人的蛻變第82章 藝術(shù)家的自負(fù)第41章 未來的“人性”第2章 客觀存在的先驅(qū)者第13章 哲學(xué)的命題第47章 心靈的隱居第89章 藝術(shù)的意志力第21章 道德的天平第17章 僞善的科學(xué)
第11章 歡樂的含義第56章 呼喚強(qiáng)者的時(shí)代第63章 哲學(xué)家自身的貧困第79章 致現(xiàn)實(shí)主義者第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第63章 哲學(xué)家自身的貧困第21章 道德的天平第44章 論道德即是偏見第52章 理性的思維認(rèn)知第9章 對(duì)於“偉大”的詮釋第31章 認(rèn)清道德的面孔第60章 功利性的價(jià)值判斷第64章 意志的自由第8章 哲學(xué)與天才第25章 清醒與面具第66章 對(duì)於神聖謊言的批判第37章 人,面向人第28章 美德的價(jià)值尺度第49章 何謂高貴第13章 哲學(xué)的命題第76章 生活的熱忱第55章 對(duì)於人性的闡釋第60章 功利性的價(jià)值判斷第58章 追求真理的原動(dòng)力第69章 洞悉世界的本質(zhì)第46章 心靈上的天才第76章 生活的熱忱第9章 對(duì)於“偉大”的詮釋第3章 思想界的起義第48章 虛榮與高貴第87章 德意志的深沉第35章 道德矛盾的價(jià)值第50章 人的至高境界第34章 善惡之辯第6章 偏見的“科學(xué)”第51章 生命的價(jià)值第12章 親歷的哲學(xué)第37章 人,面向人第71章 什麼是哲學(xué)家第8章 哲學(xué)與天才第71章 什麼是哲學(xué)家第89章 藝術(shù)的意志力第11章 歡樂的含義第74章 信仰的需要和使命第68章 對(duì)於世界的解釋第83章 德國的音樂和語言第40章 女人的獨(dú)立性第48章 虛榮與高貴第35章 道德矛盾的價(jià)值第6章 偏見的“科學(xué)”第33章 無聊的道德哲學(xué)第35章 道德矛盾的價(jià)值第30章 愚蠢與美德第19章 哲學(xué)家的責(zé)任第7章 平庸之中藏有真理第80章 論詩的起源和藝術(shù)的功用第58章 追求真理的原動(dòng)力第49章 何謂高貴第27章 保存本性與絕對(duì)的責(zé)任第18章 我們的空氣第2章 客觀存在的先驅(qū)者第83章 德國的音樂和語言第66章 對(duì)於神聖謊言的批判第51章 生命的價(jià)值第51章 生命的價(jià)值第42章 道德的培育第68章 對(duì)於世界的解釋第24章 有關(guān)愛情與美德第62章 腐敗的特徵第60章 功利性的價(jià)值判斷第90章 愛的心理學(xué)特徵第85章 何謂浪漫主義第8章 哲學(xué)與天才第81章 善良的審美第16章 力量意識(shí)第20章 追求真理第81章 善良的審美第65章 人類的謬誤第2章 客觀存在的先驅(qū)者第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第84章 對(duì)藝術(shù)的感激第31章 認(rèn)清道德的面孔第57章 社會(huì)的未來利益第65章 人類的謬誤第34章 善惡之辯第58章 追求真理的原動(dòng)力第44章 論道德即是偏見第73章 德意志精神的探險(xiǎn)第78章 精神基本意志第32章 憂慮和偏見之於道德第18章 我們的空氣第36章 人的蛻變第82章 藝術(shù)家的自負(fù)第41章 未來的“人性”第2章 客觀存在的先驅(qū)者第13章 哲學(xué)的命題第47章 心靈的隱居第89章 藝術(shù)的意志力第21章 道德的天平第17章 僞善的科學(xué)
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