藝術(shù)的意志力
整個德國哲學(xué)——就名家而言，如萊布尼茨、康德、黑格爾、叔本華此類——是目前爲(wèi)止最徹底的浪漫主義與鄉(xiāng)愁，因爲(wèi)他們對歷史上最爲(wèi)輝煌的事物提出了要求。無論身在何處，人們再也享受不到賓至如歸的感覺了。最終，人們要求回到親切放鬆之地，想在那些地方獨享家居的樂趣——這即是希臘世界！然而，通往那裡的所有橋樑都早已斷絕——除了概念上的彩虹。
概念無往不至，通向所有被希臘精神稱爲(wèi)家園與“祖國”之地！顯然，要想踏上這些橋樑，人們必須身輕如毛薄如紙纔可以！然而，在此種精神性甚至是精靈性的意志中，還奢談什麼幸福！如此一來，人們與“碾壓和碰撞”，與自然科學(xué)機械論的行徑，與“現(xiàn)代觀念”上的年度集市的喧囂又有什麼兩樣！人們將回歸，超越教父奔向希臘人，從北方向南方奔去，從公式向形式轉(zhuǎn)化；在此過程，人們還將回味古代文化的終結(jié)——基督教，就像體驗通往古希臘文化的通道一般，體驗著古老世界本身的美好，也像是對古希臘的概念與價值的欣賞，對這幅多姿多彩的鑲嵌畫的品評。阿拉伯式的裝飾圖案，渦卷式的裝飾圖案，抽象的經(jīng)院哲學(xué)家的洛可可式——不管怎樣，終歸要比北歐的農(nóng)夫與平民的古板寫實好得多。它更爲(wèi)細緻、俏薄，始終具有更爲(wèi)高級的精神性；是對農(nóng)民戰(zhàn)爭與平民暴動的抗議——後者更靠近北方的精神性，因而成爲(wèi)統(tǒng)治者，並且將那位“非精神性的”偉人——路德奉爲(wèi)領(lǐng)路人。
如此看來，作爲(wèi)對抗宗教改革的一部分，德國哲學(xué)甚至還能夠歸屬於文藝復(fù)興的範(fàn)疇，至少體現(xiàn)了文藝復(fù)興的意志，是對古代文明與希臘哲學(xué)，特別是對蘇格拉底之前的哲學(xué)——古希臘文明中消失的最高深的哲學(xué)——的深度發(fā)掘之後發(fā)現(xiàn)的後繼意志！或許在幾百年之後，人們會下如此的結(jié)論：在這一點上，德國所有的哲學(xué)著述都將享有逐步收復(fù)古希臘哲學(xué)失地的尊嚴(yán)，這與德國人將重新聯(lián)結(jié)被扯斷的紐帶（——那條連接著希臘人即迄今爲(wèi)止最高等“人”的紐帶）這一更高使命相比，對“獨創(chuàng)性”所提出的任何要求都顯得小家子氣，滑稽可笑。現(xiàn)如今，我們將對世界的所有原則形式作出創(chuàng)新的解釋。在阿那克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德、恩培多克勒、德謨克利特與阿那克薩哥拉此類人中，古希臘精神發(fā)現(xiàn)了這種對世界的解說。我們將逐漸希臘化。首先是概念與對價值的衡量——這彷彿是希臘化揮之不去的幽靈。多麼巧！但願今後我們的愛也同樣揮灑自如！在這一點上，我一向寄託了對德國人全部的希望！
如同命中註定的一般，偉大的使命與問題責(zé)無旁貸地、猶疑不定地悄然來臨。如何統(tǒng)治整個世界？完整的“人”——並非一國公民，或某個種族的概念——的馴化應(yīng)駛向何方？
立法者的道德仍然是主要的手段。藉助此種道德，能夠?qū)⑷怂茉鞝?wèi)受到創(chuàng)造性與深沉的意志所青睞的東西。但首要的條件是，這一最高級的藝術(shù)家意志必須持有暴力，同時在很長一段時間內(nèi)能夠以立法、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等手段貫徹這一創(chuàng)造意志。現(xiàn)在，或許還包括今後的一段時期，要想尋求這種極富創(chuàng)造性的、極其偉大的人物，我認爲(wèi)只是白費力氣。因爲(wèi)這種人根本不存在。只有在人們歷經(jīng)幾度失望之後，纔會認清這一事實，並且開始明白，這世界上沒有比被現(xiàn)在的歐洲人直呼爲(wèi)“道德”的東西更仇視此種人的誕生了。因爲(wèi)好像實在沒有，也不會有其他的道德——此前提及的羣畜道德極力追求的是滿眼綠意的牧歌式的世俗幸福，即追求生命的安全、舒適與輕鬆；直至將來，“倘若萬事皆順利的話”，牧人與領(lǐng)頭羊也將不被需要了。道德散播最廣泛的這兩種學(xué)說稱爲(wèi)“平等權(quán)”與“對所有受苦之人的憐憫”——應(yīng)該消除所有的痛苦，將痛苦從他們中完全清除出去。這種“觀念”永遠不會過時，但這種調(diào)調(diào)有損時髦的定義。
但凡鄭重思索過植物之人的生長環(huán)境並注意到其發(fā)展方式的人，都會誤以爲(wèi)這全是在相反的情況下發(fā)生的。誤以爲(wèi)植物之人的生存環(huán)境極其惡劣，由於長時間的壓力，其發(fā)明與調(diào)節(jié)能力要經(jīng)過激烈的鬥爭，其生命意志應(yīng)該被強化，直至成爲(wèi)絕對的權(quán)力意志及強權(quán)意志；誤以爲(wèi)危機、惡劣、暴力、阻礙以及來自內(nèi)部的威脅、不平等的權(quán)利、隱匿性、斯多葛主義、誘惑的藝術(shù)及各式魔幻妖法——所有羣畜希望的反面對人的自我提升都是必須的。這種道德帶有相反的意圖，企圖將人往高處馴化，而不是往向善而平庸的方向馴化。旨在對統(tǒng)治階層，即未來的地球主人的道德方向進行馴化，這一道德必將使自身結(jié)合當(dāng)下的風(fēng)俗與律法以利用後者的發(fā)言權(quán)並罩上後者的外衣。但爲(wèi)做到這一切，必須先要創(chuàng)造諸多過渡性的欺騙方法。然而，同完成這項艱鉅任務(wù)及首創(chuàng)一類新人相比，個人的生命歷程是遠遠不夠的。在新的主人的種類與等級中，唯有意志——即本能——才能持續(xù)幾代人之久，這一點是顯而易見的，就如同其思想中諸多冗長而不易表達的內(nèi)容一般。
基於創(chuàng)造具備最高意志力與精神性的人——即一個特殊的強大種類——的目的，價值將被予以倒轉(zhuǎn)；爲(wèi)實現(xiàn)這一目的，將其留存的大量遭人非議的本能，小心翼翼地緩慢釋放。關(guān)注到這一問題的人即屬我們之列，因爲(wèi)“自由精靈”——到目前爲(wèi)止的新種類中的“自由精靈”——或許渴望過相反的事物。我認爲(wèi)，歐洲的悲觀主義者即首先歸於這一類。
由於對整個生存狀態(tài)心存不滿，暴躁的理想主義詩人與思想家們至少也會對今人不滿，這並不違背基本的邏輯；同樣，某些貪婪而追名逐利的藝術(shù)家也會毫不猶豫地加入爭奪更高等人的權(quán)力、反對“羣畜”的戰(zhàn)鬥，並且利用誘惑的藝術(shù)手段對遴選出來的精靈們的羣畜本能與警覺進行催眠；此外，再加上那些批評學(xué)家與歷史學(xué)家——這三者組合必將勇敢地使有機會開始的對舊世界的發(fā)現(xiàn)之旅——也是新哥倫布即德國精神未竟的事業(yè)——發(fā)揚光大（我們始終站在這一征服之旅的起跑點）。實際上，與今日的道德相比，統(tǒng)治著舊世界的道德顯得更爲(wèi)順從，並且也更強烈、更深刻地影響了希臘人，他們是目前爲(wèi)止僅有的“成功者”。但是，這些成功者——即強者與偉人——將會因古典文化的誘惑而受到影響。即便是現(xiàn)在，一切與反基督教的誘惑依然發(fā)揮著這樣的效用，魅力依然，毫不遜於文藝復(fù)興時代的誘惑。