倫理學：或“合意性的哲學”。——“事情原本應該是另一種情形”，“事情應該是另外一種情形”。因爲，不合心意乃是倫理學的濫觴。
人們或許真的可以自我救贖。首先，因爲人們會選擇零情感的狀態；其次，因爲人們瞭解倨傲和幼稚。因爲，要求某個東西和原樣有所區別，即要求一切都是另一種情形——這就有對整體的毀滅性批判的意味了。但是生命本身要求的就是這樣！
確認擁有什麼，是什麼樣子的，好像比任何“事情原本應該如此”要崇高和嚴肅得多，因爲後者乃是人的批判和倨傲態度，似乎自打開始的時候就註定是可笑的。在這中間表現出來一種需求，而這種需求又要求世界的結構來適應我們人的安適感；意志也是這樣的，它要儘可能多地適應這個任務。
另一方面，只有“事情原本應該如此”的這種要求，纔會呼喚出另一種“有什麼”的要求。因此，知道了有什麼，這已經就是——“怎麼樣？這可能嗎？爲什麼一定要這樣呢？”——這些問題的答案了。要是驚訝、慨嘆我們的願望不符合世界軌道，就會引發我們對世界軌道的認識。或許事情是另一種情形：也許那種“事情原本應該如此”就表明我們有徵服世界的願望。
倘若我將有規則的現象放進一個公式，那麼我就對整個現象的描述進行了簡化和縮短，等等。但是我沒有明確“規律”，而是提出瞭如下問題，即在這裡重複出現的東西是來自哪裡。因爲，對於這個公式，人們主要是要求作爲未知力和產生力的綜合體來適應，但這僅僅只是一種猜測而已。有人認爲這裡的力要遵從與規律，以至於我們由於力的遵從每次都會得到相同的現象，這純屬憑空臆造的神話。
對世界的解釋乃是統治欲的標誌，藝術的世界觀：直面生命。但是，它沒有分析美學觀，而是把美學觀貶斥成局外感、裁決感、安全感和殘暴性等。人們必須領會到藝術家本人及其心理學（批判賭博就是釋放力，就是改變的，就是對自己靈魂同他人相接觸的，就是藝術家的絕對利己主義等）。人們淨化了些什麼本能啊！科學世界觀：批判心理學對科學的需求。冀盼能夠理解一切事物；冀盼讓一切事物都變得實際、有用、可供剝削——它是反美學的。價值本身，是可以數清和可以計算的東西。普通人想憑藉這個來取得優勢。倘若人們用這種方法佔有歷史，那將是令人感到恐懼的——優越者、仲裁者的王國。人們淨化了些什麼啊！
宗教世界觀：批判宗教的人。他不一定要是道德的人，而是要有著強大崛起感和深沉的沮喪感的人。他用感激和懷疑之心來對前人進行解釋，因而不由自主地追溯前人（——後人）的根源。他是大體上自己感到“沒有自由”的人，他使自己的狀態淨化了，使屈從的本能淨化了。
道德世界觀。將社會等級制的情感放進了宇宙：安定性、準則、整理和排列，對於這些東西的評價最高，所以它們也在尋求著最高的職位——在宇宙之上，或宇宙之下。
什麼是共同性：人們認爲統治欲是最高價值的審理機關。是的，被看做是統治力和創造力。顯然，這些之間是相互敵對和各有優劣的（總的來說，或許是聯合，或在某種統攝下更迭）。但它們深刻的對立非常的大，以至於在它們要使一切得到滿足的時候，就要想象出一個深刻且庸碌的人來。
羣畜道德的真實性。“你應該是可以認識的，你的內在物是通過清晰和不變的符號表現出來的——要不你就是危險的。假如你是惡的，那麼你僞裝自身的能力就成爲對羣畜最嚴重的威脅。我們藐視神秘的人和不可知的人。因此，你的狀態必須保持可以被認識，你不應閃爍不定，你不要相信你的改變。”這說的是，對真實性的要求是以被認識和不變的人格爲前提的。其實，這是屬於教育方面的，儘管羣畜的成員的信仰達到了一定水平是通過人的本質。因爲，這種信仰首先是羣畜製造的，接著才被要求“真實性”。
科學——到現在爲止，它是通過對一切的假說的“解釋”來達到完全消除事物複雜性效果的方法——也就是由於理智對混亂的反感。同一種反感在觀察自身時又對我的心絃進行了撥動。因爲，我也想通過某種模式形象地來對內心世界實施設想，並且以此來對理智的混亂進行了超越。而道德就是這樣一種已經被簡化了的模式。因爲，它教育人要心胸坦蕩。現在我們否定了道德——對我們來說我們自身又重新落入了黑暗！我知道，我對自己一無所知。物理學的產生是對情感的仁慈，因爲在道德被消滅之後，科學（作爲通向認識之路）又獲取了新的魅力——因爲結果正是我們在這裡找到的，所以我們要調動我們的生命來服務於掌握科學的目標。由此產生了我們關於自己生存條件問題的實際科學思考。
虛僞性——任何獨立的本能對自己的工具、隨從、溜鬚拍馬者都擁有另一種本能：它絕對不允許他人稱呼自己的醜名。因爲，它一概不受禮其他非間接地共享的頌詞。在一切獨立的本能的四周，一切或褒揚、或貶低的言辭都結晶爲固定的制度和禮儀——這就是虛僞性的原因之一。
任何嚮往統治權而又被某種桎梏束縛了的本能，爲了自己、爲了對自我感覺的支持、爲了增強自我感覺，需要一切好的名聲和公認的價值，以致它有膽量在絕大多數情況下打著被它打倒的、它想擺脫的“先生大人”的旗號（譬如肉慾，或者權力慾在基督教價值的統治下，就是如此）。這是虛僞性的另外一個原因。
在上面所說的兩種情況下，完美的純真樸實佔了上風。這是因爲虛僞性沒有進入意識。倘若人們看到主動者和他的“表面現象”（“虛假的面孔”）是分離的，這是本能破碎的標誌——一種自相牴牾的標誌，絕非不可戰勝的標誌。禮儀、激情中絕對的純潔，虛僞中的“善良的心”，人們用來獲得最大和美妙的言辭和姿態的信心——爲了勝利，這一切都是不可或缺的。
在另外的情況下：當要表現無可比擬的聰穎的時候，則需要演員的天賦和爲取勝必備的非常自律的素養。因此，第一，教士乃是技藝嫺熟的、自覺的僞君子；第二是王公貴胄，他們的等級和門第使他們養成了裝模作樣的氣質；第三，社交人員、外交家；第四，女人。