對“”的信仰。——是理智的一個組成結構，是對子虛烏有的原因的虛構。我們所不明白的體力上的一般感覺，都會在理智方面得到解釋，即找尋爲什麼會感覺這樣或者是那樣的原因。在人本身的，在經歷中的，也就是預設不利的、危險的、異己的東西，好像我們惱怒的原因就在這裡；實際上，惱怒是我們硬加上去的，爲了我們狀態的可思性?！洺Ｐ缘牧钊酥舷⒌拇竽X充血，被認爲是“惱怒”。刺激我們怒火中燒的人和事，就是緩和生理狀態的手段?！箩?，由於長期的習慣使然，將某些共同感覺和過程有規律地聯繫起來，以至某些過程的表層會出現那種共同感狀態，特別是引起某種充血、產生**等，也就是通過男女親近的結果。我們經常會說：“是因爲刺激而產生的?！?

“快樂”和“痛苦”就已經隱隱約約能判斷了，因爲，看它們是否促進權力感是區分刺激的辦法。

對意願的信仰。奇蹟信仰是將一種思想當成機械運動的原因?？茖W的結果要求我們，在使自身能夠用圖示的方式讓世界變得可以想象之後，也會讓意志、渴望、等變得能夠想象。換言之，否定它們，並將其作爲理智的錯誤來處理。

“意願”：同時也是目的的意願?！澳康摹卑饬俊：饬渴菑氖颤N地方的得來的呢？“苦”、“樂”的確定標準是基礎嗎？

但是，在非常多的情形之下，我們使某事物痛苦乃是由於我們對其強加了衡量的緣故。

道德衡量的範圍；這種衡量幾乎在一切感性印象中都起著作用。在我們看來，世界由此而發生了變化。

我們爲一切事物都預設了目的和價值，我們因此積蓄了一團巨大的潛在力在自身。但是，價值比較讓我們知道，被認爲是有價值的事物，是相反的東西，貨物價目表比比皆是（這就是說“存在”二字是沒有任何價值的）。

通過分析各種貨物價目表，我們可以看出，這些價目表的確定就表明著確立了有限的（通常也是錯誤的）集團的生存條件：爲達到保存的目的。

通過對現代人的觀察，結果表明，我們所用的價值判斷的差別是很大的，而且在這中間再也找不到創造性的力——基礎。因爲現代道德判斷沒有“存在的前提”。它變得更加多餘，它很長時間都沒有這樣痛苦過了?！我馔隣憽?

創造了高於人類和個體目的的是誰呢？在這之前，人們想用道德來保存，但是現在，沒有人再想到保存了，因爲已經是沒有任何可供保存的東西了。

也就意味著道德是試驗性的。因爲，它要賦予自身一種目的。