有人認(rèn)爲(wèi)，只要是以虔誠(chéng)爲(wèi)目的的欺騙都是允許的，並且這還是一切教士階層的理論。至於它爲(wèi)什麼屬於教士們的實(shí)踐範(fàn)疇，則是本文所要調(diào)查的對(duì)象。
但是，當(dāng)哲學(xué)家們一旦有意識(shí)地用教士們那種說不出口的意圖掌握對(duì)人的引導(dǎo)權(quán)時(shí)，他們就會(huì)立即擅取撒謊的權(quán)利。柏拉圖就是一個(gè)很好的例子。典型的雅利安吠檀多派哲學(xué)家闡發(fā)了最精巧的雙料謊言。因爲(wèi)，在一切主要論點(diǎn)上都存在兩種體系的矛盾，但是，它們都是出於教育而互相取代、調(diào)解和補(bǔ)充的。某種體系的謊言理應(yīng)創(chuàng)造出一種狀態(tài)，然後使另外一體系的真理漸漸地爲(wèi)衆(zhòng)人所瞭解……
真不知道教士們和哲學(xué)家們的虔誠(chéng)謊言還要走多遠(yuǎn)？——隨便問一句，他們的教育前提是什麼？——爲(wèi)了滿足這些前提，他們又會(huì)發(fā)明什麼樣的教條呢？
首先，從他們的角度上來說，他們必須具備權(quán)力、權(quán)威和絕對(duì)的可信度。
其次，他們必須完全掌握所有自然進(jìn)程以及關(guān)於個(gè)人的一切都要以受法律制約的形式出現(xiàn)。
最後，他們也應(yīng)具備廣泛的、其臣屬無法監(jiān)視的權(quán)利。因爲(wèi)這是爲(wèi)彼岸，也就是“死後”準(zhǔn)備的罰懲的標(biāo)準(zhǔn)——儘管預(yù)卜極樂之路的辦法十分廉價(jià)。
他們不應(yīng)該牢牢地記住自然進(jìn)程這個(gè)概念。因爲(wèi)他們都是聰明、謹(jǐn)慎的人，所以他們?cè)手Z出現(xiàn)衆(zhòng)多的結(jié)果，當(dāng)然這些結(jié)果都要受到人們的祈禱，或自身法律的嚴(yán)格約束；同樣，他們有安排事物的權(quán)力，但是有一點(diǎn)是值得注意的，他們並沒有將經(jīng)驗(yàn)稱做是智慧的來源，而是將啓示，或“最賣力的懺悔儀式”看做是智慧的來源。
這樣一來，就神聖的諾言原則而言，它與行爲(wèi)的目的存在著某種特殊的關(guān)係。理性是看不到自然的目的的，因爲(wèi)目的的表現(xiàn)形式就是道德目的、履行法律、禮拜等。並且，它還與行爲(wèi)的結(jié)果有關(guān)係。人們常常將自然的結(jié)果說成是超自然的結(jié)果，而且，爲(wèi)了使結(jié)果更有安全性，而許諾給人以另外一種無法監(jiān)督的超自然結(jié)果。
善惡概念就是在這種情況下被創(chuàng)造出來的，它以一種完全擺脫了例如“利”、“善”、“對(duì)生命成長(zhǎng)有利”、“對(duì)生命成長(zhǎng)有害”等自然概念——當(dāng)另一種生命被勾勒出來後，它甚至?xí)c善惡直接爲(wèi)敵。
最終，著名的“良心”二字就在這種方法下被創(chuàng)造出了。“良心”即一種發(fā)自內(nèi)心的聲音，它的任何行爲(wèi)都不會(huì)依照行爲(wèi)的結(jié)果衡量其價(jià)值，而是以一些意圖和與意圖等值的東西爲(wèi)參考，也就是以“法律”來衡量行爲(wèi)的價(jià)值。
因此，神聖的謊言就是：1．憑空捏造出了一個(gè)賞與罰的上帝，他完全相信《聖經(jīng)》，並且將教士們看做是他的喉舌和全權(quán)代表派；
2．存在一個(gè)生命的彼岸，在那裡，爲(wèi)了使偉大的懲罰機(jī)器具有有效性，則要有一個(gè)靈魂的不死性；3．要擁有一顆人類的“良心”，把它當(dāng)做確立善惡的意識(shí)，即意識(shí)到在這裡說話的是真上帝，如果良心勸說人們接受與教士法典等值的東西；4．必須擁有一種能夠徹底否定所有自然過程的道德，因爲(wèi)這種道德可以將一切現(xiàn)象貶低爲(wèi)受道德決定的東西；同時(shí)還要具有道德的結(jié)果，即賞罰觀念。因爲(wèi)它是貫穿世界的東西，是唯一的力，而且是一切變幻的造物精神；5．要遵循這樣的真理：它是現(xiàn)成的，通過啓示而得出來的，並且同教士學(xué)說一致。因爲(wèi)真理仍然是在一個(gè)生命或另一個(gè)生命中一切健康和幸福的前提條件。
總而言之，道德爲(wèi)善付出了什麼樣的代價(jià)呢？其代價(jià)就是取消了理性，將所有動(dòng)機(jī)都簡(jiǎn)化成恐懼和希望，換句話說就是賞和罰；教士的監(jiān)護(hù)，即一場(chǎng)謹(jǐn)慎莊嚴(yán)的儀式下，它要求表達(dá)出神性的意志；將虛假的知識(shí)植入良心，以取代研究和試驗(yàn)，就好像確定了的行爲(wèi)準(zhǔn)則——事實(shí)上，它是對(duì)探索和奮鬥精神的踐踏。所以說，人們所能設(shè)想出的仍然是對(duì)他們自身最惡毒的殘害，也就是所謂的要當(dāng)“善良的人”。
其實(shí)，理性、智慧、敏銳、謹(jǐn)慎的所有遺產(chǎn)依舊屬於教士們祈禱規(guī)範(fàn)的基礎(chǔ)，後來都被肆意貶低成了單純的機(jī)械論。因爲(wèi)，它與法律共同具有的效力的東西變成了目的、甚至是最高目的。這樣一來，生命將不會(huì)出現(xiàn)問題。全世界都被懲罰的觀念污染著，如果說教士的生命代表著至高無上的完美性，那麼生命自身就被人們看做是對(duì)生命的一種背叛，而且還會(huì)污衊這種生命；教士的謊言此時(shí)都是真理，對(duì)真理的追求就是讀經(jīng)，這種方式則是成爲(wèi)神學(xué)家的途徑……
“解脫一切罪孽”
人們常常談起有關(guān)社會(huì)契約的“深刻的不正義性”。似乎這個(gè)人生來就處於有利情況，而那個(gè)人生來就處於不利情況的事實(shí)從來就是非正義的；換句話說，這個(gè)人天生就有這種特性，那個(gè)人天生就有那種特性的事實(shí)從來就是非正義的。從這些社會(huì)敵人中，最正直者的一方發(fā)出了一道諭令：我們自身所具有的我們所承認(rèn)的、惡劣的、病態(tài)的、犯罪的特性，僅僅只是強(qiáng)者壓迫弱者的必然結(jié)果；他們將自己的性格搬進(jìn)了統(tǒng)治階層的良心。人們威脅、暴怒、詛咒著，由於憤怒而開始變得有美德，不甘心成爲(wèi)敗類和庸衆(zhòng)。
這種姿態(tài)可以說是我前幾十年的一項(xiàng)發(fā)明。它實(shí)際上就是悲觀主義，或者可以說是憤怒的悲觀主義。這裡提出了對(duì)歷史的審視要求，也就是將歷史的宿命論外衣脫去的要求；承擔(dān)責(zé)任的人即罪人的要求可以在這身外衣的後面、在宿命論裡面找到。原因就是這將涉及以下事實(shí)：人類需要罪人。所謂的敗類就是各種頹廢者背叛了自己，而且需要犧牲，目的是要保留自身所渴望的毀滅的慾念。他們爲(wèi)此就需要權(quán)利的外觀即理論，按照這個(gè)理論，他們能夠?qū)⒆约旱纳嬉约吧顮顩r等統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)嫁到某個(gè)替罪羊身上。而這頭替罪羊也許就是上帝——由於怨恨的存在，在俄國(guó)，這類無神論者比比皆是——，要麼說社會(huì)制度，要麼說教育與課程，或者猶太人，或者高貴者，或者各種類型的善良敗類。“生於歡樂是一種犯罪。這是因爲(wèi)這樣一來，人們就將另外一切人的繼承權(quán)從他們手中剝奪下來，還將他們推在了一邊，打成惡習(xí)者，甚至罰他們做苦役……我怎麼能夠?qū)Τ蛇^悲慘生活表示出贊同呢！然而，一定會(huì)有人贊成這樣做的，否則或許將無法存活……總之，憤怒的悲觀主義爲(wèi)了給自己創(chuàng)造安全舒適的感覺，他們發(fā)現(xiàn)了承擔(dān)責(zé)任者——復(fù)仇……連老荷馬都說，報(bào)復(fù)比“蜂蜜還香甜”。
有人認(rèn)爲(wèi)，一種理論如果不得到理解，那麼就會(huì)受到輕視，從而產(chǎn)生基督教的成分。它就潛藏於我們的血液之中，這就使得我們能夠?qū)τ行┦挛飳捄甏罅浚矁H僅是因爲(wèi)它們從很遠(yuǎn)的地方就散發(fā)出一種基督教的氣息……社會(huì)主義者全體站了起來，本能地向基督教發(fā)出了呼嘯，這算得上是他們最爲(wèi)精到的聰明才智了……我們要感謝基督教，因爲(wèi)現(xiàn)在我們已經(jīng)習(xí)慣於“靈魂”、“不死的靈魂”以及靈魂單子這些迷信概念了，而這些本來是待在別的什麼地方的，僅僅是偶然纔來到這種或那種環(huán)境的東西，如今投胎下凡到“塵世”，後來才變得“有血有肉”了。可是自身的本質(zhì)並未因此被觸動(dòng)，更談不上受到限制了。在靈魂看來，社會(huì)的、親緣的、歷史的關(guān)係只不過是機(jī)會(huì)，或許是尷尬局面；不論怎樣，靈魂也不能稱之爲(wèi)是這些關(guān)係的作品。人類就是被這種觀念變成了超驗(yàn)的東西；根據(jù)這種觀念，個(gè)人就應(yīng)該將一種荒謬的重要性附加在自己身上。
事實(shí)上，從一開始，基督教就向個(gè)人宣戰(zhàn)了，它以仲裁一切的法官自居，早已將自大狂妄變成了義務(wù)。它因此要使一切暫時(shí)的、有條件的事物具有永恆的權(quán)利！什麼是國(guó)家、社會(huì)、歷史法則、生理學(xué)！變易的彼岸性，所有歷史學(xué)中的不變物統(tǒng)統(tǒng)在這裡發(fā)表演說，永恆和神性的東西在這裡演講：——它就是靈魂！
現(xiàn)代性血肉繼承了另一種同樣瘋狂的基督教概念——“上帝面前人人平等”。這個(gè)概念中包含了一切有關(guān)平等權(quán)的理論原型。因爲(wèi)，人類用宗教語言結(jié)結(jié)巴巴地講述平等的主張，後來又有人依據(jù)這個(gè)平等主張炮製出了所謂的道德。怪不得人最後要鄭重其事並且實(shí)際地對(duì)待這一主張了！——也就是通過政治、民主、社會(huì)主義、憤怒的悲觀主義的方式。
在所有能夠找到承擔(dān)責(zé)任者的地方，也能夠搜尋要復(fù)仇的本能。幾千年來，這種本能一直主宰著人類，以致所有的形而上學(xué)、心理學(xué)和歷史觀念，然而只要屬於道德範(fàn)疇的事物，都具有這種本能特徵。當(dāng)人考慮得愈加廣泛的時(shí)候，帶進(jìn)事物的復(fù)仇病菌也會(huì)更多。通過這種方法，人類甚至使上帝都得了病，還使自己的整個(gè)生命都失去了原有的純潔性：也就是通過人，將一切生活狀態(tài)都?xì)w結(jié)爲(wèi)意志、意圖、責(zé)任者的行爲(wèi)等。意志學(xué)告訴我們，這種杜撰不僅是對(duì)生理學(xué)最致命的篡改，而且其目的更是爲(wèi)了懲罰。懲罰所具有的社會(huì)功利性就是保持這一概念的尊嚴(yán)、權(quán)力、真理。要尋找那種意志生理學(xué)心理的創(chuàng)始人，應(yīng)該到握有懲罰權(quán)的等級(jí)中，最先要到的應(yīng)該是居於最老的社會(huì)團(tuán)體首位的教士階層：因爲(wèi)，這些人原本就想要爲(wèi)自己創(chuàng)造復(fù)仇的權(quán)利——他們?cè)臼窍霠?wèi)上帝創(chuàng)造復(fù)仇的權(quán)利。爲(wèi)這個(gè)目的，人被看做是“自由”的，同時(shí)一切行爲(wèi)都應(yīng)被設(shè)想爲(wèi)情願(yuàn)的，並且是起源都寓於意識(shí)之中的。然而，舊的心理學(xué)卻被這種主張輕易地駁倒了。
當(dāng)歐洲步入相反的運(yùn)動(dòng)，我們這些追求太平的人竭盡全力再次試圖從世界上消除罪惡和懲罰的概念，致力於爲(wèi)心理學(xué)、道德、歷史、自然、社會(huì)制度和特權(quán)乃至上帝本人清除污垢的時(shí)候，——我們最天然的對(duì)抗者就是那些復(fù)仇和怨恨的使徒們，尤其是那些真正憤怒的悲觀主義者們；在“憤怒”的名義下，他們的污點(diǎn)變得神聖，由此組成了傳道團(tuán)體……爲(wèi)了使生存重新取得純潔性，我們這些外人便想當(dāng)思想更加純潔的傳教士：這種思想就是，每一個(gè)人都不會(huì)賦予人的特性，既不是上帝、社會(huì)、父母、祖先，也不是他自己，——每一個(gè)人對(duì)他人都沒有任何過錯(cuò)與責(zé)任……沒有能爲(wèi)此——即某人生存在這個(gè)世界上，他就是如此，他就誕生在這種情況下、這種環(huán)境中——承擔(dān)責(zé)任的人。——幸虧這樣的人還不存在……我們並不是永恆的意圖、意志
和願(yuàn)望的結(jié)果。因爲(wèi)我們就沒有想要達(dá)到“完美的理想”，或“幸福理想”，或“道德理想”的願(yuàn)望——我們同樣也不是上帝失誤的結(jié)果，想必上帝對(duì)此會(huì)感到不安。然而轉(zhuǎn)嫁我們的存在、存在的地點(diǎn)、目的、意志，是沒有的。首先，沒有哪一個(gè)人真的可以做到這一點(diǎn)。因爲(wèi)對(duì)於總體，我們無法去評(píng)判、衡量、比較甚至否定！爲(wèi)什麼不能呢？——這裡有五個(gè)原因，可是都和謙遜而智慧的人相通。譬如，除了總體以外什麼也沒有……再說一遍，這是一個(gè)天大的祝福，它告訴我們一切生命都是無辜的。