在長期地只是徒勞地將“哲學(xué)家”一詞與某一個(gè)特殊概念聯(lián)繫起來之後——由此也發(fā)現(xiàn)了種種矛盾的特性——我終於認(rèn)識(shí)到，此後的立法者原來是兩種不同的哲學(xué)家：
1．一種是要樹立一項(xiàng)不同以往的估價(jià)（邏輯上與道德上的）體系；
2．一種是此類估價(jià)的立法者。
第一種哲學(xué)家嘗試著利用當(dāng)今或過去的世界，用文字符號(hào)將各類事物加以概括與壓縮。其目的在於讓我們學(xué)會(huì)觀察、回顧、洞悉與利用發(fā)生的所有事件——其爲(wèi)人類服務(wù)的宗旨是：讓過去爲(wèi)人的未來服務(wù)。
而第二種哲學(xué)家則充當(dāng)著發(fā)號(hào)施令者的角色。他們說道：“事情本應(yīng)該這樣。”唯有他們才能確定“目標(biāo)”與“方向”，規(guī)定什麼是對(duì)人有好處的，什麼是對(duì)人沒好處的；他們享有科學(xué)者的試驗(yàn)成就，在他們看來，所有知識(shí)不過只是用於創(chuàng)造的手段而已。而這種哲學(xué)家成功的概率非常小。實(shí)際上，他們所處的環(huán)境極其惡劣，到處都有危險(xiǎn)。他們往往自欺欺人的閉上雙眼，不願(yuàn)去看將他們同深淵（即徹底毀滅）隔開的那一絲縫隙。就像柏拉圖，他就堅(jiān)信自己想象的“善”並不是柏拉圖之善，而是“自在之善”，如同一個(gè)名叫柏拉圖的人偶然拾到的永恆之寶！就是這樣一種盲目意志以更爲(wèi)笨拙的方式控制著宗教創(chuàng)辦者的思維。在他們的耳朵裡，他們口中的“你應(yīng)”千萬不能聽作“我要”——僅僅因爲(wèi)那是上帝的命令，他們才能勇於完成自己的使命；只有當(dāng)做“靈感”時(shí)，他們對(duì)上帝的觀念纔不至於是一項(xiàng)壓垮自己良心的重荷。
倘若柏拉圖與穆罕默德這兩丸寬心藥失效，那麼就再?zèng)]有哪個(gè)思想家會(huì)拿著“上帝”或者“永恆價(jià)值”這一類的玩意兒來使他們的良心得到寬慰了；而價(jià)值立法者則會(huì)重新提出一個(gè)前所未有的可怕要求。現(xiàn)如今，那些上帝的選民們——這種朦朧的責(zé)任已出現(xiàn)在他們面前——試圖看看自己能否如逃過劫數(shù)一般，採用“及時(shí)”躲避的方式逃脫責(zé)任。比如他們會(huì)自欺地聲稱自己已經(jīng)完成了使命；會(huì)直接告知無法完成；會(huì)說任務(wù)實(shí)在太艱鉅了；會(huì)說自己接受了其他更爲(wèi)合適的任務(wù)；會(huì)說這一新形式的望不到頭的責(zé)任同誘拐沒什麼兩樣。這種逃避所有責(zé)任的行爲(wèi)是神經(jīng)錯(cuò)亂與病態(tài)的。實(shí)際上，很多人已經(jīng)達(dá)到了逃脫責(zé)任的目的。歷史的各個(gè)角落都留存了這些逃兵的姓名與他們醜惡良心的斑斑劣跡。然而他們中的大多數(shù)都獲得瞭解脫，即熟稔之秋。到了那一刻，他們只好做原本“不想做”的事情了；此前他們還望而生畏的事物即刻變得如同蘋果落地般地唾手可得，彷彿是上天的饋贈(zèng)一般。
何謂高貴？
是最膚淺的小心謹(jǐn)慎。因爲(wèi)這種謹(jǐn)慎已有嚴(yán)格的界定，無法混淆。
是言辭、著裝、行動(dòng)方面的輕率體現(xiàn)。斯多葛主義的嚴(yán)肅與自我強(qiáng)制可以杜絕一切誇張的好奇心。
是緩慢的步伐、呆滯的眼神。由於它們的出現(xiàn)，世界上再也沒有更具價(jià)值的東西了。因爲(wèi)它們希望自身變得有價(jià)值。所以我們很難有驚異之感。
是對(duì)貧寒乃至疾病的忍受。
不沽名釣譽(yù)，不輕信那些滿口誇讚別人的人！因爲(wèi)他們自以爲(wèi)懂得他們誇讚的目標(biāo)：但要明白——巴爾扎克，這一急功近利者的典範(fàn)吐出了心聲——知道即無所謂。
是我們對(duì)人性可知論的重度懷疑。對(duì)我們而言，孤獨(dú)感不是自選的，而是與生俱來的。
是堅(jiān)信人們只對(duì)同等地位的人負(fù)有義務(wù)，而毫無顧忌其他人。因爲(wèi)他們堅(jiān)信只有在同等地位的人羣中才會(huì)享有正義感（非常遺憾！這不可能一蹴而就）。
是對(duì)“天才”人物的嘲弄與譏諷，即堅(jiān)信唯天生的貴族才具有道德。
是自認(rèn)爲(wèi)應(yīng)該受人尊重。因爲(wèi)尊重他的人世上難見。
是愛僞飾自己。因爲(wèi)人的本性愈高尚，就愈需要隱藏。如果上帝真的存在，那麼出於禮貌，形象上他應(yīng)當(dāng)與世俗人無異。
是真實(shí)可信地具有過閒適生活的能力。凡是有一技?jí)荷淼娜耍紩?huì)有損於高貴，不管我們對(duì)“勤奮”抱有尊重或肯定態(tài)度。我們並未從市民的角度去評(píng)議它，也和那些貪婪成性、八卦成風(fēng)的藝術(shù)家們的行爲(wèi)不一樣，他們就像一羣老母雞，咯咯咯地叫，下個(gè)蛋；再咯咯咯地叫。
我們保護(hù)那些具有一技之長的藝術(shù)家、詩人與大師。但同這些只會(huì)做事的“生產(chǎn)者”比起來，我們更爲(wèi)高級(jí)，因而不能同他們混爲(wèi)一談。
對(duì)各類形式抱有興趣；自願(yuàn)爲(wèi)所有形式的事物辯護(hù)，相信最大的美德就是客套；對(duì)所特立獨(dú)行的種類持懷疑態(tài)度，所有新聞自由與思想自由都屬此類；因爲(wèi)它們只會(huì)使人光長肌肉，不長腦子。
對(duì)女人的興趣，或許是一種更爲(wèi)渺小細(xì)膩的愛好。同這種整日沉迷於歌舞、醉酒與裝扮的人邂逅是多麼愜意的事情啊！她們讓所有胸懷強(qiáng)烈渴望、熱烈深沉的男性靈魂發(fā)狂；而後者則是身肩大任之人。
是對(duì)王公與僧侶的熱衷。從通常意義上來看，他們堅(jiān)守人的價(jià)值差異的信仰，在評(píng)價(jià)歷史方面也是如此——至少從表面上來看。
是沉默的本領(lǐng)。然而在聽衆(zhòng)面前卻隻字不提。
是對(duì)長久敵意的忍耐。由於缺乏輕鬆化解的能力。
是對(duì)煽動(dòng)、“啓蒙運(yùn)動(dòng)”、“和諧”與粗俗親暱的厭惡。
是對(duì)珍貴事物的積累，對(duì)高級(jí)的與挑剔的靈魂的需求；否定慣常的事物，肯定自己的書籍與處境。
不管是好的還是壞的經(jīng)驗(yàn)，我們都應(yīng)奮起反抗，一定要減緩它們普及的速度。倘若有人將自己差勁的審美當(dāng)做規(guī)範(fàn)，而我們還要反對(duì)他，那麼這就是件非常可笑的事情了！
是我們對(duì)幼稚的熱愛及將這些幼稚之人當(dāng)做高等人與旁觀者。我認(rèn)爲(wèi)，浮士德與他的甘淚卿同樣幼稚。
是我們中間對(duì)善良熟視無睹的人，因爲(wèi)他們是羣畜。我們知道，在最險(xiǎn)惡、最冷酷的人中，往往隱藏著一滴能量無限的善的金汁，它勝過所有嬌嫩靈魂的單純僞善。
是我們認(rèn)爲(wèi)我們的惡劣習(xí)氣與愚蠢行徑不應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。我們很清楚這很難得到認(rèn)同，然而我們有充足的理由使自己擁有光榮的地位。
從來不曾存在過均衡狀態(tài)，因爲(wèi)它根本不能實(shí)現(xiàn)。然而在不確定的空間或許例外。在球狀空間也一樣。空間的結(jié)構(gòu)源於運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上，這也是造成一切“不完美性”的原因。“力”、“安定性”與“均衡”之間相互鬥爭；而力的量（即大小）是固定的，可是力的能力卻具有流動(dòng)性。
批判“超時(shí)間性”。在力保持確定的瞬間，就具有了重新分配所有力的絕佳條件；力，不可靜止。“變化”屬於本質(zhì)，時(shí)間性也如此。只不過是在概念上重新設(shè)定了變化的必然性。