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第46章 心靈上的天才

卑鄙的意思是什麼?——它不僅是一個(gè)語(yǔ)彙,一個(gè)概念的音符;而且這個(gè)概念,還在某種程度上體現(xiàn)了一種對(duì)經(jīng)常回歸併聚焦的感覺,成爲(wèi)對(duì)感覺羣特定圖像的一個(gè)標(biāo)誌。爲(wèi)了使人與人之間相互瞭解,人們使用了這些詞彙;可是這還是不夠的,人們必須爲(wèi)了有相同的內(nèi)在經(jīng)歷,而使用這些詞彙;最後,人們必須使他們共有一種或幾種經(jīng)歷。由此,一個(gè)民族人與人彼此的瞭解,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)其他民族成員的瞭解,即便是當(dāng)他們使用同一種語(yǔ)言的時(shí)候;或者更準(zhǔn)確地說,假如人們長(zhǎng)時(shí)間地共同生活在相同的條件下,比如相同的氣候、土地、危險(xiǎn)、需求、工作條件等,那麼,人們就會(huì)由此產(chǎn)生某種“互相瞭解”的東西,這就是一個(gè)民族。在一切靈魂之中,經(jīng)常回歸的經(jīng)歷的數(shù)量相同,便會(huì)獲取相對(duì)罕有的來者的優(yōu)勢(shì)地位,因爲(wèi):人們?cè)谶@些數(shù)目的基礎(chǔ)上達(dá)到了相互瞭解。

快,速度越來越快了,語(yǔ)言的歷史好比是一個(gè)縮寫過程的歷史。以這種快速的瞭解,人們漸漸地聯(lián)結(jié)在一起,緊密,更加緊密。同時(shí),危險(xiǎn)性越大,需求也就越大。迅速地、容易地讓需要做的事情達(dá)到一致,即使面臨危險(xiǎn)境地也互不誤解,這一點(diǎn)是人們?cè)诮煌胁豢扇鄙俚臇|西。人們還要在友誼與愛情中做這樣的嘗試,因爲(wèi):一旦人們瞭解了這兩者中的一個(gè),然後用相同的語(yǔ)彙和另一個(gè)感覺、嗅覺、會(huì)意、願(yuàn)望、提心吊膽存在差異,一切與之相類似的東西將不能持久存在。對(duì)“永遠(yuǎn)誤解”的恐懼,其原因是因爲(wèi)善意的守護(hù)神,他經(jīng)常阻止不同屬性的角色輕率地去進(jìn)行感官和心臟建議要做的聯(lián)繫——而這並不是某個(gè)叔本華式的“種屬保護(hù)神”!任何靈魂內(nèi)部的感覺組合,都在以最快的速度覺醒、發(fā)言、頒令,決定著它的整個(gè)等級(jí)制,最終,這是其貨物標(biāo)牌內(nèi)容的決定因素。評(píng)價(jià)一個(gè)人,會(huì)使這個(gè)人的靈魂構(gòu)造上的一些東西透露出來,而靈魂卻在這個(gè)時(shí)候窺見到了它的生存條件以及它原本的難處。

假設(shè),這種難處只可以使那些以相近的符號(hào)羅列出相近的需求,使擁有相同經(jīng)歷的人彼此靠近,那麼,從總體上說就會(huì)產(chǎn)生一種結(jié)果,即對(duì)難處抱以輕率的同情。歸根到底,這就叫極其平庸且卑鄙的經(jīng)歷過程,而且這一定是最殘暴的經(jīng)歷。與此相近的、按照慣例行事的人,過去是、現(xiàn)在仍然處在這樣有利的位置上。與衆(zhòng)不同的、高貴的、罕見的、讓人無法理解的人,依然是卑微而孤獨(dú)的人,因爲(wèi)這種人的分散有遭遇不測(cè)之虞,也是無法繁衍下去的。人們必須呼醒強(qiáng)大的抗衡力量,爲(wèi)了將這些自然的、過於自然的趨向相同的過程,將近似化、習(xí)慣化、平庸、羣畜性,向卑鄙的深淵邁進(jìn)的人釘?shù)绞旨苌稀?

心靈上的天才,如同偉大的隱士所擁有的那樣,是嘗試之神和良心的捕鼠者,他的聲音能夠深入到每個(gè)靈魂的冥府。他可以一言不發(fā),一眼不瞟,其中好像並不存在什麼誘撲的考慮或隱秘。他是一個(gè)發(fā)光體,這彷彿是他的特技。但是這並不是他的本來面目,只是他的一個(gè)附屬品,一種強(qiáng)制。人們爲(wèi)了更近距離地接近他,爲(wèi)了能夠更內(nèi)在地徹底跟隨他——心靈上的天才,它將所有嘈雜的聲音和沾沾自喜的人變成了啞巴,並且教誨他們使他們服從。它能夠?qū)⒋炙椎撵`魂變得十分平滑,並且賜予他們一種新的消費(fèi)要求——安靜,平靜得如鏡面一般,在這些靈魂之中反映出深沉的天宇。

心靈上的天才,它教導(dǎo)笨拙且急促的手學(xué)會(huì)遲疑,並且讓它們懂得如何更加精心地來抓握。它猜透了隱蔽的、被人遺忘的財(cái)寶的隱藏地點(diǎn),它就位於這混濁而厚厚的冰面之下。對(duì)於每顆金粒來說,財(cái)寶的水滴和甜美的精神性彷彿就是一根探測(cè)魔杖,這些金粒長(zhǎng)久地掩埋在了那些爛泥和沙土之中,它們好似監(jiān)獄中的囚犯。心靈上的天才,因爲(wèi)它的觸動(dòng),每個(gè)豐裕者的繼續(xù)前進(jìn),無不飽受恩賜和恐嚇,無不在擁有意外之財(cái)後感到幸福和壓抑,反而比以前更富有,比以前有更新的綻放,並且被含露之風(fēng)吹拂、竊聽。也許人們因爲(wèi)更加無所把握,而變得嬌嫩、易碎、散亂,可是仍然充滿希望。現(xiàn)在雖然沒有想起一個(gè)充滿嶄新意志和涌流,或者充滿新的非意志和逆流的名字。可是,誰(shuí)知道我在做什麼,我的朋友們?你們知道我在向你們談?wù)撜l(shuí)?我已經(jīng)忘卻了很多東西,以至於想不起他的姓名了,是嗎?管他呢,你們沒有從自己出發(fā),那麼這個(gè)值得發(fā)問的具有上帝般精神的人是誰(shuí)呢?這個(gè)人從小就奔波於途,身處異鄉(xiāng)。

幸好一些罕有的、危險(xiǎn)的精神也奔波在我的這條路上,但它主要要求我向它談?wù)撘幌聞偫u告訴你們的那個(gè)人,這個(gè)人幾乎就是酒神狄俄尼索斯,他是一位偉大的模棱兩可者和嘗試之神。就像你們所知道的,我向他奉獻(xiàn)了我的處女作,當(dāng)時(shí)我的心中有一種極其秘密,且充滿敬畏的情感,而我的這個(gè)處女作,在我看來,它就是犧牲,因爲(wèi)到目前爲(wèi)止,我還沒有發(fā)現(xiàn)誰(shuí)真的讀懂了我當(dāng)時(shí)寫的那本書。其間,我學(xué)習(xí)了很多,甚至太多的有關(guān)這位神的哲學(xué)著述。當(dāng)然,正如上面所說的,我,我是這位酒神,狄俄尼索斯的最後一位弟子和其追隨者。最終,我似乎大喊到,讓你們——我的朋友儘可能品嚐到這種來自哲學(xué)的東西吧!然後我又小聲地說,這是多麼的合適啊。因爲(wèi),這關(guān)係到各種秘密之物、陌生之物、奇怪之物、不祥之物。偉大的狄俄尼索斯就是一位哲學(xué)家。由此,衆(zhòng)神也都開始對(duì)哲學(xué)進(jìn)行闡述。在我看來,他們所闡述的是一條新聞,它是棘手的,甚至在哲學(xué)家中會(huì)因此而引起誤解——但是在你們,我的朋友之間,它基本上已經(jīng)不針對(duì)自身了,除非它不守時(shí)。因爲(wèi),今天的你們不願(yuàn)意信仰上帝和其他神靈,這一點(diǎn)就像人們向我透露的一樣。

或許,我仍然要以我的直言不諱繼續(xù)走下去,而對(duì)於你們的耳朵的習(xí)慣來說,應(yīng)該還是喜歡聽的,是嗎?一定是的。上面提到的那位酒神,已經(jīng)在講那些悄悄話時(shí),走在了前面,而且走得太遠(yuǎn)了,總是超出我?guī)撞健J堑模绻闆r允許,我或許真的會(huì)按照人的標(biāo)準(zhǔn)再賦予它美麗、莊重、豪華等名稱,以對(duì)應(yīng)研究它的人和那種發(fā)現(xiàn)它的勇氣,並且大加讚揚(yáng)對(duì)它大膽的正直、真實(shí)和智慧的愛。但是,一位這樣的神,根本無法適應(yīng)所有這些令人敬仰的廢話和奢華的排場(chǎng)。面對(duì)這些他或許會(huì)說“住嘴”,“對(duì)你,和與你相類似的人來說,沒有人還需要這些奉承!我——沒有理由將我的清白之體掛上一絲附屬物!”——人們猜得沒錯(cuò),在這類神性和哲學(xué)家的身上,大概根本沒有羞恥這種說法,是嗎?——所以,有一次他這樣說道:“有時(shí)我愛進(jìn)入。”——這裡,我所指的是當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的阿里阿德涅——“對(duì)我來說,這個(gè)人就是一頭愜意的、勇猛的、具有獨(dú)創(chuàng)性的、獨(dú)一無二的動(dòng)物,它能夠待在任何一所迷宮之中。”

“我對(duì)它好,因爲(wèi)我時(shí)常捉摸,我應(yīng)該如何將它拉得更近一些,將它拉得更猛、更惡、更深一些。”我驚訝地問道:“更猛、更惡、更深嗎?”“是的。”他這樣回答道,“不僅要更猛、更惡、更深;而且要更美。”爲(wèi)此,這位酒神以其翠鳥式的微笑迴應(yīng)了我的微笑,好像他剛纔說的只是一種蠱惑的教養(yǎng)之言一樣。我有充足的理由對(duì)此作出推測(cè),在某些方面,衆(zhòng)神倒是可以同我們?nèi)艘黄穑哌M(jìn)學(xué)校求學(xué)。而我做人是更有人情味的……

第9章 對(duì)於“偉大”的詮釋第37章 人,面向人第26章 潔淨(jìng)的本性第28章 美德的價(jià)值尺度第66章 對(duì)於神聖謊言的批判第87章 德意志的深沉第5章 “認(rèn)識(shí)”的起源第5章 “認(rèn)識(shí)”的起源第52章 理性的思維認(rèn)知第47章 心靈的隱居第14章 論生命的理性第66章 對(duì)於神聖謊言的批判第46章 心靈上的天才第75章 鏡中的反照人生第81章 善良的審美第2章 客觀存在的先驅(qū)者第31章 認(rèn)清道德的面孔第21章 道德的天平第55章 對(duì)於人性的闡釋第27章 保存本性與絕對(duì)的責(zé)任第82章 藝術(shù)家的自負(fù)第15章 生命的關(guān)照第40章 女人的獨(dú)立性第58章 追求真理的原動(dòng)力第60章 功利性的價(jià)值判斷第86章 教誨的藝術(shù)第42章 道德的培育第15章 生命的關(guān)照第55章 對(duì)於人性的闡釋第31章 認(rèn)清道德的面孔第40章 女人的獨(dú)立性第81章 善良的審美第28章 美德的價(jià)值尺度第26章 潔淨(jìng)的本性第64章 意志的自由第33章 無聊的道德哲學(xué)第31章 認(rèn)清道德的面孔第56章 呼喚強(qiáng)者的時(shí)代第47章 心靈的隱居第73章 德意志精神的探險(xiǎn)第30章 愚蠢與美德第17章 僞善的科學(xué)第59章 哲學(xué)與哲學(xué)家第55章 對(duì)於人性的闡釋第33章 無聊的道德哲學(xué)第31章 認(rèn)清道德的面孔第49章 何謂高貴第6章 偏見的“科學(xué)”第57章 社會(huì)的未來利益第29章 謙虛的品格第21章 道德的天平第67章 人性的虛無第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第58章 追求真理的原動(dòng)力第59章 哲學(xué)與哲學(xué)家第16章 力量意識(shí)第46章 心靈上的天才第71章 什麼是哲學(xué)家第86章 教誨的藝術(shù)第88章 音樂與人生第31章 認(rèn)清道德的面孔第64章 意志的自由第10章 偉大的健康第85章 何謂浪漫主義第23章 道德在歐洲大陸的表現(xiàn)第80章 論詩(shī)的起源和藝術(shù)的功用第56章 呼喚強(qiáng)者的時(shí)代第39章 愛情觀之男女有別第78章 精神基本意志第9章 對(duì)於“偉大”的詮釋第19章 哲學(xué)家的責(zé)任第87章 德意志的深沉第65章 人類的謬誤第27章 保存本性與絕對(duì)的責(zé)任第76章 生活的熱忱第22章 用來裝扮的道德第58章 追求真理的原動(dòng)力第62章 腐敗的特徵第35章 道德矛盾的價(jià)值第87章 德意志的深沉第65章 人類的謬誤第54章 文明的價(jià)值關(guān)聯(lián)第64章 意志的自由第10章 偉大的健康第43章 遠(yuǎn)離怨恨第61章 工作與無聊第90章 愛的心理學(xué)特徵第85章 何謂浪漫主義第9章 對(duì)於“偉大”的詮釋第13章 哲學(xué)的命題第53章 生命的價(jià)值解釋第25章 清醒與面具第38章 人與人的差別第67章 人性的虛無第43章 遠(yuǎn)離怨恨第68章 對(duì)於世界的解釋第45章 論“弱者”的衛(wèi)生
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