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第62章 腐敗的特徵

在新的一天開始之際,我們應(yīng)該將一天的工作都安排好,首先要安排好國王的慶典,現(xiàn)在,他正處於安睡之中。儘管今天的天氣不好,可是我們一定不能說不好,最好別提“天氣”的事;我們應(yīng)該比平時更莊重些,要將慶典搞得非常隆重。也許陛下龍體欠安,因此早餐時,我們應(yīng)該向他稟報昨晚最後一條好消息:蒙田醫(yī)生來了,他總是能夠在看過陛下的病之後說些讓人愉快的玩笑話。我們知道,陛下這次患的是結(jié)石病。

接下來,我們要接見幾個人,這次的接見時間比預(yù)計的要長一些,因爲(wèi)要向客人談起那位在門上寫著“由此門進入的人讓我倍感榮幸;不由此進入的人也能夠讓我感到愉快”的詩人。這句詩寫得真好,有禮、失禮兩者兼?zhèn)洌∫苍S對於失禮之處,這位詩人完全有辯解的理由。人們都稱讚他的詩比人好,所以說不定他會繼續(xù)創(chuàng)作出大量的詩歌,儘可能地避離塵世,這樣便有了他所謂的教養(yǎng)的意義了,也就是有教養(yǎng)的無教養(yǎng)的意義所在了!然而,作爲(wèi)一國之君,總比他的“詩”更有價值,即使……

我們究竟在說什麼呀?我們低聲閒聊著,可整個宮廷卻相信我們一直在工作呢,甚至可能遇到什麼傷腦筋的事了——蠟燭尚未在窗臺上點燃之前,我們什麼也看不見。聽!那不是鐘聲嗎?豈有此理!舞會已經(jīng)開始了,而我們卻還不知道!我們必須隨機應(yīng)變,就像全世界習(xí)慣於臨時安排每一天那樣來進行安排!

於是,我在美好的晨夢中被驚醒了,大概是被塔樓的鐘聲吵醒的。這檯鐘沉重地敲擊了五下,宣告著五點鐘的來臨。看來夢中的上帝似乎在同我的習(xí)慣開玩笑。我習(xí)慣於讓一天的開始適合於我,讓它變得可以忍受。或許是因爲(wèi)我經(jīng)常這樣做,並且做得一絲不茍,就像個國王似的。

現(xiàn)在讓我們來觀察一下隨時都可能會出現(xiàn)的被稱之爲(wèi)“”的現(xiàn)象的特徵:

一,由於當(dāng)?shù)噩F(xiàn)象大肆出現(xiàn),各種異端偏見便開始大行其道,這就使得民族的整體信念變得蒼白無力了。偏見即是屬於下層階級的“自由思想”,如若一個人被偏見所左右,也就意味著他選擇了某種被他認可了的形式與公式。他賦予自己選擇的權(quán)力。懷有偏見的人比信教的人的“人格”高尚得多,存在偏見的社會擁有衆(zhòng)多獨特的個體和對獨特事物感興趣的人。這樣看來,與信仰相比,偏見算得上是一種進步,同時也是一種跡象,它表明了人們的思維意識的進一步解放,和對思想自由的權(quán)利的追求。甚至連那些一貫崇尚古老宗教的人也開始指責(zé),但同時卻又大肆批評最自由的思想家的偏見。我們應(yīng)該銘記,偏見永遠是“啓蒙”的徵兆。

二,人們認爲(wèi)社會的衰退是由造成的。生活在這樣的社會裡,人們逐漸對戰(zhàn)爭的讚譽減少了,同時也降低了對戰(zhàn)爭的熱衷。如同當(dāng)年追求對武士的功名和體育競賽的榮譽一樣,人們開始追求一種舒適的生活。但是,人們忽視了一個事實——如今,古老民族在戰(zhàn)爭和體育競技中得以展現(xiàn)的精力與激情幾乎蕩然無存,似乎已經(jīng)轉(zhuǎn)化爲(wèi)個人的激情了。當(dāng)然,一個民族在社會所耗費的精力比任何時代都要多,同時個人精力也被隨意拋擲。這種情形在人類最初是不大可能發(fā)生的,那時人們都還很貧窮!也許一個時代的“衰敗”就是如此:無處不在的悲劇不斷上演著,偉大的愛與恨層出不窮,而知識的烈焰只對上帝燃燒。

三,就像在對責(zé)備偏見和衰落作補償一樣,人們習(xí)慣於對時代一再地說:和以前自信而強盛的時代相比,這個時代要溫和、寬鬆許多,其殘酷性已經(jīng)得到了銳減。我既不同意這種讚揚,也不同意那種責(zé)備,雖然現(xiàn)在社會的殘酷性已經(jīng)被文雅化了,但它依然沿用的古老模式卻與當(dāng)今的時尚格格不入,通過語言和神態(tài)所造成的傷害與折磨已經(jīng)非常嚴重了,惡意——以惡意爲(wèi)樂,是現(xiàn)代社會的發(fā)明。的人們既風(fēng)趣又喜歡製造謠言。他們知道,在匕首和突襲之外,還有一種殺人方式;他們也知道,人們都喜歡聽好話。

四,當(dāng)“道德衰落”之時,首先涌現(xiàn)出來的就是暴君式的人物。他們作爲(wèi)時代的先驅(qū),是個體中的佼佼者,他們就像是果實之中的果實,只要稍等片刻,就會在民族之林中成熟起來,變得黃澄澄的。事實上,這片樹林是因這些果實而存在的!

當(dāng)達到極點的程度時,各種暴君爭鬥也隨之而發(fā),這時,必然會有像愷撒一樣的暴君出來收拾殘局,來結(jié)束一場爲(wèi)爭奪統(tǒng)治權(quán)而引發(fā)的爭鬥,此時,爭鬥雙方已經(jīng)精疲力竭了,他恰好充分利用了這一點。在愷撒時代,每一個個體似乎都比較成熟,這就使得“文化”開始鼎盛,當(dāng)然,這並不是愷撒所造成的,不過仍然有許多文化人中的敗類向愷撒諂媚說,他們的一切都是拜愷撒所賜。實際上,這些人想要得到外部的安寧,這恰恰是因爲(wèi)內(nèi)心的混亂不堪。這樣的時代,使得賄賂與背叛頻頻發(fā)生,因爲(wèi)人們對於“自我”的愛遠比對“祖國”的愛更加強烈;在這樣動盪不安的命運面前,一定要先使自己穩(wěn)定下來,高貴者便可以大大方方地伸出雙手來,等著那些有些錢和勢力的人往他們手裡傾倒黃金。而目前,很少能夠有一個確定的未來,人們只是爲(wèi)今天而活,騙子正好抓住了人們的這種心態(tài),玩弄著一些容易達到目的的伎倆。人們總是會“爲(wèi)了今天”甘心受騙或者受賄,而將自己的未來留給道德!這些人爲(wèi)了一己私利甚至比統(tǒng)治者更關(guān)注

眼前的境況,而無法預(yù)計自己和未來。他們也喜歡和擁有強權(quán)的大人物相互勾結(jié),相信自己有在普通人那裡既得不到理解,又得不到好處的辦事和打聽情況的能力;即使是統(tǒng)治者或愷撒都能認識到個人的權(quán)利的重要性,不論這個人有沒有不法的行爲(wèi)。他們也會將援助之手伸向那種勇敢的私人道德。統(tǒng)治者用一句拿破崙的經(jīng)典講話“我有權(quán)用一句‘這就是我’來回應(yīng)人們對我的一切指控。我是自由的,絕不受制於任何人。我要求人們對我絕對服從,即使只是我的幻想,也同樣要服從。人們應(yīng)該很容易能夠找到我專注於這種或那種娛樂之時的幻想。”來衡量自己。有一次,拿破崙對妻子說,她可以懷疑丈夫?qū)橐龅闹艺\度。

在我看來,的時代就像是蘋果從樹上掉下來的時代一樣。蘋果就指是個人、未來的播種者和精神的拓荒者,還有建立新的國家與社會形態(tài)的首創(chuàng)者。這樣看來,只是在秋收時節(jié)被一個民族謾罵的東西。

第19章 哲學(xué)家的責(zé)任第7章 平庸之中藏有真理第2章 客觀存在的先驅(qū)者第82章 藝術(shù)家的自負第80章 論詩的起源和藝術(shù)的功用第88章 音樂與人生第44章 論道德即是偏見第66章 對於神聖謊言的批判第48章 虛榮與高貴第6章 偏見的“科學(xué)”第87章 德意志的深沉第32章 憂慮和偏見之於道德第66章 對於神聖謊言的批判第87章 德意志的深沉第38章 人與人的差別第51章 生命的價值第54章 文明的價值關(guān)聯(lián)第89章 藝術(shù)的意志力第33章 無聊的道德哲學(xué)第64章 意志的自由第18章 我們的空氣第66章 對於神聖謊言的批判第81章 善良的審美第80章 論詩的起源和藝術(shù)的功用第23章 道德在歐洲大陸的表現(xiàn)第72章 古代宗教的餘緒第9章 對於“偉大”的詮釋第74章 信仰的需要和使命第54章 文明的價值關(guān)聯(lián)第63章 哲學(xué)家自身的貧困第90章 愛的心理學(xué)特徵第55章 對於人性的闡釋第15章 生命的關(guān)照第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第49章 何謂高貴第59章 哲學(xué)與哲學(xué)家第52章 理性的思維認知第10章 偉大的健康第66章 對於神聖謊言的批判第47章 心靈的隱居第30章 愚蠢與美德第71章 什麼是哲學(xué)家第65章 人類的謬誤第5章 “認識”的起源第58章 追求真理的原動力第43章 遠離怨恨第52章 理性的思維認知第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第10章 偉大的健康第21章 道德的天平第34章 善惡之辯第5章 “認識”的起源第85章 何謂浪漫主義第23章 道德在歐洲大陸的表現(xiàn)第24章 有關(guān)愛情與美德第67章 人性的虛無第48章 虛榮與高貴第17章 僞善的科學(xué)第41章 未來的“人性”第9章 對於“偉大”的詮釋第34章 善惡之辯第72章 古代宗教的餘緒第13章 哲學(xué)的命題第89章 藝術(shù)的意志力第42章 道德的培育第89章 藝術(shù)的意志力第41章 未來的“人性”第88章 音樂與人生第88章 音樂與人生第72章 古代宗教的餘緒第48章 虛榮與高貴第49章 何謂高貴第89章 藝術(shù)的意志力第78章 精神基本意志第59章 哲學(xué)與哲學(xué)家第68章 對於世界的解釋第37章 人,面向人第72章 古代宗教的餘緒第81章 善良的審美第81章 善良的審美第67章 人性的虛無第33章 無聊的道德哲學(xué)第49章 何謂高貴第36章 人的蛻變第35章 道德矛盾的價值第55章 對於人性的闡釋第29章 謙虛的品格第5章 “認識”的起源第74章 信仰的需要和使命第90章 愛的心理學(xué)特徵第48章 虛榮與高貴第37章 人,面向人第11章 歡樂的含義第83章 德國的音樂和語言第77章 歷史意義的定位第42章 道德的培育第84章 對藝術(shù)的感激第11章 歡樂的含義第36章 人的蛻變第89章 藝術(shù)的意志力
第19章 哲學(xué)家的責(zé)任第7章 平庸之中藏有真理第2章 客觀存在的先驅(qū)者第82章 藝術(shù)家的自負第80章 論詩的起源和藝術(shù)的功用第88章 音樂與人生第44章 論道德即是偏見第66章 對於神聖謊言的批判第48章 虛榮與高貴第6章 偏見的“科學(xué)”第87章 德意志的深沉第32章 憂慮和偏見之於道德第66章 對於神聖謊言的批判第87章 德意志的深沉第38章 人與人的差別第51章 生命的價值第54章 文明的價值關(guān)聯(lián)第89章 藝術(shù)的意志力第33章 無聊的道德哲學(xué)第64章 意志的自由第18章 我們的空氣第66章 對於神聖謊言的批判第81章 善良的審美第80章 論詩的起源和藝術(shù)的功用第23章 道德在歐洲大陸的表現(xiàn)第72章 古代宗教的餘緒第9章 對於“偉大”的詮釋第74章 信仰的需要和使命第54章 文明的價值關(guān)聯(lián)第63章 哲學(xué)家自身的貧困第90章 愛的心理學(xué)特徵第55章 對於人性的闡釋第15章 生命的關(guān)照第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第49章 何謂高貴第59章 哲學(xué)與哲學(xué)家第52章 理性的思維認知第10章 偉大的健康第66章 對於神聖謊言的批判第47章 心靈的隱居第30章 愚蠢與美德第71章 什麼是哲學(xué)家第65章 人類的謬誤第5章 “認識”的起源第58章 追求真理的原動力第43章 遠離怨恨第52章 理性的思維認知第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第10章 偉大的健康第21章 道德的天平第34章 善惡之辯第5章 “認識”的起源第85章 何謂浪漫主義第23章 道德在歐洲大陸的表現(xiàn)第24章 有關(guān)愛情與美德第67章 人性的虛無第48章 虛榮與高貴第17章 僞善的科學(xué)第41章 未來的“人性”第9章 對於“偉大”的詮釋第34章 善惡之辯第72章 古代宗教的餘緒第13章 哲學(xué)的命題第89章 藝術(shù)的意志力第42章 道德的培育第89章 藝術(shù)的意志力第41章 未來的“人性”第88章 音樂與人生第88章 音樂與人生第72章 古代宗教的餘緒第48章 虛榮與高貴第49章 何謂高貴第89章 藝術(shù)的意志力第78章 精神基本意志第59章 哲學(xué)與哲學(xué)家第68章 對於世界的解釋第37章 人,面向人第72章 古代宗教的餘緒第81章 善良的審美第81章 善良的審美第67章 人性的虛無第33章 無聊的道德哲學(xué)第49章 何謂高貴第36章 人的蛻變第35章 道德矛盾的價值第55章 對於人性的闡釋第29章 謙虛的品格第5章 “認識”的起源第74章 信仰的需要和使命第90章 愛的心理學(xué)特徵第48章 虛榮與高貴第37章 人,面向人第11章 歡樂的含義第83章 德國的音樂和語言第77章 歷史意義的定位第42章 道德的培育第84章 對藝術(shù)的感激第11章 歡樂的含義第36章 人的蛻變第89章 藝術(shù)的意志力
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