天天看小說

第13章 哲學(xué)的命題

論形而上學(xué)的心理學(xué)。——這個(gè)世界是表面的,所以,一定存在一個(gè)真實(shí)的世界;——這個(gè)世界是有條件的。所以,一定存在一個(gè)絕對(duì)的世界;——這個(gè)世界是矛盾重重的,所以,一定存在著一個(gè)沒有矛盾的世界;——這個(gè)世界是變幻不定的,所以,一定存在著一個(gè)存在的世界。——這些都是荒誕不經(jīng)的推論(盲目信仰理性:如果A存在,那麼它的對(duì)立概念B也應(yīng)存在)。這種結(jié)論是由於痛苦激發(fā)而來的。從根本上說,這些推論都是願(yuàn)望,它們想要這樣的世界;與此同理,對(duì)一個(gè)製造痛苦世界的仇恨也表現(xiàn)在對(duì)另一個(gè)世界的幻想上,一個(gè)彌足珍貴的世界。這裡形而上學(xué)家們對(duì)現(xiàn)實(shí)的怨懟真是有創(chuàng)造性!

第二批問題:什麼纔是我們受苦的目的?……這裡就得出了我們表面的、善變的、受動(dòng)的、有著諸多矛盾的世界與真實(shí)世界的關(guān)係問題:1.痛苦是謬誤的結(jié)果,謬誤又是怎麼可能會(huì)發(fā)生的呢?2.痛苦是過失的結(jié)果,過失又是怎麼可能會(huì)發(fā)生呢?(——將來自自然領(lǐng)域,或社會(huì)中的純經(jīng)驗(yàn)普遍化反映到“自在”裡面。)但是,倘若從因果關(guān)係上來說,有條件的世界是絕對(duì)的世界所決定的,那麼犯錯(cuò)誤的自由、犯過失的自由定然也都是由絕對(duì)世界決定的。因爲(wèi),又會(huì)出現(xiàn)像目的這樣的問題……這麼說來,表面的世界、變幻的世界、矛盾的世界、痛苦的世界是人們願(yuàn)意看到的。那麼什麼纔是目的呢?

這些錯(cuò)誤的結(jié)論,形成了兩種針鋒相對(duì)的概念——因爲(wèi),如果二者之一符合某種現(xiàn)實(shí)性,那麼另一種也“定然”符合現(xiàn)實(shí)性。“要不然,人們?cè)觞N會(huì)得出一事的相反概念呢?”——這麼一來,理性就成了關(guān)於“自在存在物”這個(gè)啓示的來源。

但是,那種對(duì)立的起源不是一定要追溯到理性的超自然根源上來。因爲(wèi),概念的真正起源只要是放在對(duì)面,就完全能夠說明問題了。這種起源是來自實(shí)際方面,來自功利性,因而它擁有強(qiáng)大的信仰(假如人們的推論不是依照著這種理性,那麼他就會(huì)因此而毀滅:但是,這證明不了理性所主張的東西)。

在形而上學(xué)家們那裡,偏見的產(chǎn)生是因爲(wèi)痛苦,十分幼稚。“永恆的歡樂”:心理學(xué)的荒誕不經(jīng)。勇敢和創(chuàng)造性的人絕對(duì)不會(huì)將快樂和痛苦看做是最高價(jià)值問題,——這是伴隨狀態(tài):倘若人們的某個(gè)目的希望達(dá)到,人們就一定想要這兩者——宗教學(xué)家和形而上學(xué)家身上的某些疲倦和病態(tài)表現(xiàn),他們認(rèn)爲(wèi)主要的是快樂和痛苦的問題。因此,對(duì)於他們來說道德有很大的重要性,道德被認(rèn)爲(wèi)是消除痛苦的基本條件。

同樣,由於表面和錯(cuò)誤所引起的偏見也是如此:痛苦的根源在於迷信,即認(rèn)爲(wèi)幸福與真理是緊密聯(lián)繫的(混淆:幸福在於“信念”,在於“信仰”)。

康德的神學(xué)偏見,他的不自覺的教條主義,他的道德觀是引導(dǎo)性的、統(tǒng)治性的和命令式的。

第一個(gè)謊言:這個(gè)事實(shí)是可能被認(rèn)識(shí)的嗎?認(rèn)識(shí)皆是事實(shí)?什麼是認(rèn)識(shí)呢?假如我們連什麼是認(rèn)識(shí)都不知道,我們也就回答不了有沒有認(rèn)識(shí)這樣的問題了。——太妙了!但是,倘若我已然是“不知道”是否有認(rèn)識(shí)、是否能夠有認(rèn)識(shí),那我就完全不能合理地提出諸如“認(rèn)識(shí)是什麼”的問題了。康德相信認(rèn)識(shí)這個(gè)事實(shí),因爲(wèi),他所憧憬的東西是天真:認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)!“認(rèn)識(shí)即判斷!”但是,判斷是一種認(rèn)爲(wèi)某物是如何如何的信仰!而非認(rèn)識(shí)!一切認(rèn)識(shí)都在於帶有普遍有效性的特徵的綜合判斷之中(即事情在任何場(chǎng)合都表現(xiàn)爲(wèi)這樣,而不是別的樣子),帶有必然性的特徵(這種說法的對(duì)立面是不可能存在的)。信仰認(rèn)識(shí)的合法性總是被看做是前提。

在這裡,道德本體論乃是處於統(tǒng)治地位的判斷。

這麼說來,推論就是:

我們認(rèn)爲(wèi)有一些說法是普遍有效的和必然的;

必然性和普遍有效性不可能從經(jīng)驗(yàn)裡產(chǎn)生;

3.因此,沒有另外論證自身的經(jīng)驗(yàn),而肯定有一種另外的認(rèn)識(shí)源泉!(康德的推論:1.有一些說法,它們只對(duì)某種條件適用;2.這種條件就是:那些說法不是源於經(jīng)驗(yàn)而是源於純理性。)

這麼說來:?jiǎn)栴}就是,我們對(duì)這些說法的真理信仰是在什麼地方取得自己的論據(jù)的?不,什麼是信仰的原因?但是,信仰、強(qiáng)大信念的產(chǎn)生乃是心理學(xué)的問題:非常有限的和狹隘的經(jīng)驗(yàn),常常會(huì)產(chǎn)生這種信仰!這種信仰的先決條件就已經(jīng)是如此,即不但有後驗(yàn)的論據(jù),而且連先驗(yàn)的論據(jù)都有,即“在經(jīng)驗(yàn)之前”。即認(rèn)爲(wèi)必然性和普遍有效性絕對(duì)不會(huì)從經(jīng)驗(yàn)裡得來。這麼一來,很明顯就產(chǎn)生一個(gè)問題:沒

有經(jīng)驗(yàn)又如何會(huì)有必然性和普遍有效性呢?任何孤立的判斷都是不存在的!孤立的判斷根本不可能是“真實(shí)”的,根本不可能是認(rèn)識(shí)的;

保障首先來自多種判斷的綜合關(guān)係。真實(shí)的信仰和虛假的信念區(qū)別是什麼呢?認(rèn)識(shí)到底是什麼呢?他“知道”那是在談玄!

他認(rèn)爲(wèi),普遍性和必然性根本不會(huì)產(chǎn)生於經(jīng)驗(yàn)中!這也就意味著是不依靠於經(jīng)驗(yàn)而在一切經(jīng)驗(yàn)之前!這種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)也就是來自純理性的“純認(rèn)識(shí)”而不依賴於任何經(jīng)驗(yàn)嘍!

“邏輯的原則,矛盾和同一性的原則是純認(rèn)識(shí),因爲(wèi)它們?cè)谝磺薪?jīng)驗(yàn)的前面。”——但是,這絕對(duì)不是認(rèn)識(shí)!而是有協(xié)調(diào)性的信條。爲(wèi)了對(duì)數(shù)學(xué)判斷的先驗(yàn)性(即純合理性)進(jìn)行論證,應(yīng)將空間理解爲(wèi)純理性的一種形式。

休謨說過:“綜合的先驗(yàn)判斷是根本不存在的。”康德說,有!數(shù)學(xué)的判斷就是!而倘若存在這樣一種判斷,也許同時(shí)存在形而上學(xué),也就是用純理性來認(rèn)識(shí)的事物!

由於形而上學(xué)在產(chǎn)生數(shù)學(xué)的條件下產(chǎn)生是根本不可能的,那麼

所有人的認(rèn)識(shí)要麼是經(jīng)驗(yàn),要麼是數(shù)學(xué),必定是這二者之一。判斷是綜合性的:即不同的觀念相互之間是有聯(lián)繫的。先驗(yàn)的,就是表明那種聯(lián)繫是必然的和普遍有效的,它們根本

不是產(chǎn)生於感官知覺的,而僅僅只是由於純理性的原因。倘若應(yīng)該有先驗(yàn)的綜合判斷,那麼理性就一定要有能力去聯(lián)繫:聯(lián)繫就是一種形式。理性就一定要佔(zhàn)有塑造的能力。

第53章 生命的價(jià)值解釋第76章 生活的熱忱第57章 社會(huì)的未來利益第83章 德國(guó)的音樂和語言第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第65章 人類的謬誤第19章 哲學(xué)家的責(zé)任第32章 憂慮和偏見之於道德第21章 道德的天平第36章 人的蛻變第88章 音樂與人生第10章 偉大的健康第69章 洞悉世界的本質(zhì)第29章 謙虛的品格第61章 工作與無聊第12章 親歷的哲學(xué)第65章 人類的謬誤第25章 清醒與面具第30章 愚蠢與美德第15章 生命的關(guān)照第22章 用來裝扮的道德第89章 藝術(shù)的意志力第72章 古代宗教的餘緒第21章 道德的天平第27章 保存本性與絕對(duì)的責(zé)任第25章 清醒與面具第46章 心靈上的天才第79章 致現(xiàn)實(shí)主義者第59章 哲學(xué)與哲學(xué)家第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第84章 對(duì)藝術(shù)的感激第54章 文明的價(jià)值關(guān)聯(lián)第7章 平庸之中藏有真理第44章 論道德即是偏見第55章 對(duì)於人性的闡釋第10章 偉大的健康第16章 力量意識(shí)第63章 哲學(xué)家自身的貧困第58章 追求真理的原動(dòng)力第73章 德意志精神的探險(xiǎn)第72章 古代宗教的餘緒第26章 潔淨(jìng)的本性第42章 道德的培育第73章 德意志精神的探險(xiǎn)第47章 心靈的隱居第1章 譯者序第18章 我們的空氣第47章 心靈的隱居第38章 人與人的差別第61章 工作與無聊第12章 親歷的哲學(xué)第12章 親歷的哲學(xué)第57章 社會(huì)的未來利益第41章 未來的“人性”第64章 意志的自由第2章 客觀存在的先驅(qū)者第23章 道德在歐洲大陸的表現(xiàn)第16章 力量意識(shí)第7章 平庸之中藏有真理第68章 對(duì)於世界的解釋第44章 論道德即是偏見第3章 思想界的起義第28章 美德的價(jià)值尺度第31章 認(rèn)清道德的面孔第26章 潔淨(jìng)的本性第33章 無聊的道德哲學(xué)第58章 追求真理的原動(dòng)力第85章 何謂浪漫主義第88章 音樂與人生第13章 哲學(xué)的命題第10章 偉大的健康第68章 對(duì)於世界的解釋第77章 歷史意義的定位第9章 對(duì)於“偉大”的詮釋第57章 社會(huì)的未來利益第32章 憂慮和偏見之於道德第2章 客觀存在的先驅(qū)者第53章 生命的價(jià)值解釋第43章 遠(yuǎn)離怨恨第83章 德國(guó)的音樂和語言第86章 教誨的藝術(shù)第19章 哲學(xué)家的責(zé)任第29章 謙虛的品格第86章 教誨的藝術(shù)第38章 人與人的差別第35章 道德矛盾的價(jià)值第12章 親歷的哲學(xué)第51章 生命的價(jià)值第22章 用來裝扮的道德第30章 愚蠢與美德第70章 對(duì)慾望的信仰第85章 何謂浪漫主義第6章 偏見的“科學(xué)”第52章 理性的思維認(rèn)知第19章 哲學(xué)家的責(zé)任第9章 對(duì)於“偉大”的詮釋第47章 心靈的隱居第2章 客觀存在的先驅(qū)者
第53章 生命的價(jià)值解釋第76章 生活的熱忱第57章 社會(huì)的未來利益第83章 德國(guó)的音樂和語言第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第65章 人類的謬誤第19章 哲學(xué)家的責(zé)任第32章 憂慮和偏見之於道德第21章 道德的天平第36章 人的蛻變第88章 音樂與人生第10章 偉大的健康第69章 洞悉世界的本質(zhì)第29章 謙虛的品格第61章 工作與無聊第12章 親歷的哲學(xué)第65章 人類的謬誤第25章 清醒與面具第30章 愚蠢與美德第15章 生命的關(guān)照第22章 用來裝扮的道德第89章 藝術(shù)的意志力第72章 古代宗教的餘緒第21章 道德的天平第27章 保存本性與絕對(duì)的責(zé)任第25章 清醒與面具第46章 心靈上的天才第79章 致現(xiàn)實(shí)主義者第59章 哲學(xué)與哲學(xué)家第45章 論“弱者”的衛(wèi)生第84章 對(duì)藝術(shù)的感激第54章 文明的價(jià)值關(guān)聯(lián)第7章 平庸之中藏有真理第44章 論道德即是偏見第55章 對(duì)於人性的闡釋第10章 偉大的健康第16章 力量意識(shí)第63章 哲學(xué)家自身的貧困第58章 追求真理的原動(dòng)力第73章 德意志精神的探險(xiǎn)第72章 古代宗教的餘緒第26章 潔淨(jìng)的本性第42章 道德的培育第73章 德意志精神的探險(xiǎn)第47章 心靈的隱居第1章 譯者序第18章 我們的空氣第47章 心靈的隱居第38章 人與人的差別第61章 工作與無聊第12章 親歷的哲學(xué)第12章 親歷的哲學(xué)第57章 社會(huì)的未來利益第41章 未來的“人性”第64章 意志的自由第2章 客觀存在的先驅(qū)者第23章 道德在歐洲大陸的表現(xiàn)第16章 力量意識(shí)第7章 平庸之中藏有真理第68章 對(duì)於世界的解釋第44章 論道德即是偏見第3章 思想界的起義第28章 美德的價(jià)值尺度第31章 認(rèn)清道德的面孔第26章 潔淨(jìng)的本性第33章 無聊的道德哲學(xué)第58章 追求真理的原動(dòng)力第85章 何謂浪漫主義第88章 音樂與人生第13章 哲學(xué)的命題第10章 偉大的健康第68章 對(duì)於世界的解釋第77章 歷史意義的定位第9章 對(duì)於“偉大”的詮釋第57章 社會(huì)的未來利益第32章 憂慮和偏見之於道德第2章 客觀存在的先驅(qū)者第53章 生命的價(jià)值解釋第43章 遠(yuǎn)離怨恨第83章 德國(guó)的音樂和語言第86章 教誨的藝術(shù)第19章 哲學(xué)家的責(zé)任第29章 謙虛的品格第86章 教誨的藝術(shù)第38章 人與人的差別第35章 道德矛盾的價(jià)值第12章 親歷的哲學(xué)第51章 生命的價(jià)值第22章 用來裝扮的道德第30章 愚蠢與美德第70章 對(duì)慾望的信仰第85章 何謂浪漫主義第6章 偏見的“科學(xué)”第52章 理性的思維認(rèn)知第19章 哲學(xué)家的責(zé)任第9章 對(duì)於“偉大”的詮釋第47章 心靈的隱居第2章 客觀存在的先驅(qū)者
主站蜘蛛池模板: 稻城县| 汉沽区| 合阳县| 怀化市| 灵丘县| 三明市| 滕州市| 赤壁市| 和田市| 嘉义县| 嘉义县| 久治县| 泰来县| 白河县| 界首市| 太康县| 宿松县| 奉新县| 曲阳县| 灵石县| 双江| 遵化市| 论坛| 阿瓦提县| 彭山县| 永安市| 宜川县| 大城县| 商洛市| 诸城市| 和林格尔县| 巴东县| 苏州市| 财经| 龙门县| 松桃| 原平市| 苍溪县| 玉山县| 潜江市| 托克逊县|