直到現(xiàn)在，“教育”纔對社會利益有所關(guān)注。爲(wèi)現(xiàn)存社會的利益，而非未來的利益。人們不想替教育準(zhǔn)備“工具”。如果力的積聚比較多，那麼就要想到力的釋放，其目的或許不適合於社會的利益，而適合於未來的利益。
原本應(yīng)該提出這樣的任務(wù)，這就是人們對現(xiàn)今社會發(fā)生劇烈變動的原因要更多地瞭解，以便有朝一日能夠不再爲(wèi)形式本身而生存，即將形式權(quán)當(dāng)做強(qiáng)大種族掌握的手段。
人日漸渺小，這恰好成爲(wèi)促使人們意欲馴育強(qiáng)大種族的推動力。因爲(wèi)，強(qiáng)大種族的充盈也許是由於變得渺小的種類漸趨衰敗所致（意志、責(zé)任感、自信、自我設(shè)定目的的能力）。
手段乃是歷史教導(dǎo)的手段。由於是堅(jiān)持和一般利益相反的保存利益而陷入了孤立；在相反的估價(jià)中反覆練習(xí)；激情就是不即不離；今天，沒有比自由良心更被人瞧不起、更加禁忌的東西。
歐洲人的協(xié)調(diào)乃是無法阻擋的偉大過程。因爲(wèi)，人們原本應(yīng)該加速這一進(jìn)程。這樣就會產(chǎn)生裂痕、距離、等級制。對於這一過程人們完全不必減緩。
一旦形成了這個(gè)協(xié)調(diào)的種類，就要對其辯護(hù)。因爲(wèi)，它是來爲(wèi)高等的自主的種類效力的，這種種類高高在上，而且只有這樣才能接受其任務(wù)。這裡指的種族的任務(wù)不僅只在於發(fā)號施令，而是有著自己的生存範(fàn)圍，其間充盈著對美、英勇、文化、風(fēng)格乃至最精神物的力。一種有權(quán)利享用奢侈的肯定種族——它無比強(qiáng)大，美德命令式的殘暴已是再不需要的了；它無比富有，節(jié)儉和咬文嚼字亦是不需要了。它身處善與惡的彼岸；在一間爲(wèi)特殊和精挑細(xì)選出來的植物而準(zhǔn)備的暖房裡。
論“邏輯的表面性”。——“個(gè)體”和“類”的概念全部是錯誤的，一眼就能夠看出來，“類”只表示在同一時(shí)期出現(xiàn)的一羣相似的人，其發(fā)展和演變已經(jīng)很長時(shí)間了，但是發(fā)展速度非常緩慢，甚至於連細(xì)微的進(jìn)展和生長都很難發(fā)現(xiàn)（這是一個(gè)發(fā)展階段，這時(shí)自我發(fā)展還沒有進(jìn)入人們的視野，以致似乎出現(xiàn)了平衡，並且可能導(dǎo)致下述錯誤觀念的形成：認(rèn)爲(wèi)在這裡已經(jīng)達(dá)到了目的——而且發(fā)展也有了目的……）。
形式被看做是連續(xù)的，因而也是更爲(wèi)珍貴的；不過，形式也只是我們想象出來的；倘若經(jīng)常遇到“同一個(gè)”形式，那麼這並非表明是形式相同，而是表明這是新東西——並且只有我們，那個(gè)用以比較的我們，才把和舊物相像的新東西一起算作“形式”的統(tǒng)一性。好像原本就應(yīng)該達(dá)到某個(gè)種類，就像它出現(xiàn)在成形過程之前，又如同是包含在成形過程之內(nèi)。
形式、類型、法則、觀念——處處都在重複同一個(gè)錯誤，都將錯誤的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)到虛構(gòu)的頭上。似乎一切現(xiàn)象都是有著馴服精神一樣。這裡，在行爲(wèi)的施行人和行爲(wèi)目的之間，出現(xiàn)了脫節(jié)。但是，行爲(wèi)的施行人和行爲(wèi)目的卻僅僅是因爲(wèi)服從我們的形而上學(xué)邏輯學(xué)的教義才被承認(rèn)的：自身並非“事實(shí)”。
人們不應(yīng)當(dāng)將形成概念、類型、形式、目的、法則（一個(gè)狀況相同的世界）等的必需，理解成似乎這樣我們就真的能把真實(shí)的世界固定住；而應(yīng)當(dāng)將其看做是這樣一種必需，即爲(wèi)我們準(zhǔn)備一個(gè)讓我們的生存成爲(wèi)可能的世界。我們要就此創(chuàng)造一個(gè)與我們是可以度量的、簡化的、可理解的世界。
同一個(gè)必需，也是與理智支配的感官能動性息息相關(guān)的——通過簡單化、粗糙化、濃縮和強(qiáng)化等過程來達(dá)到，這其實(shí)是一切“再認(rèn)識”、一切自我審視能力的基礎(chǔ)。我們的需要異常精闢地對我們的感官作了概括，以致“相同的現(xiàn)象世界”始終再三重現(xiàn)，並且因此而得到了現(xiàn)實(shí)的外觀。
我們主觀信仰邏輯學(xué)的必需不過是說明了我們在邏輯學(xué)本身到達(dá)意識之前所做的事情，僅僅只是將邏輯學(xué)的要求植入現(xiàn)象。因爲(wèi)，現(xiàn)在我們在現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了邏輯學(xué)——除此之外，我們不能錯誤地認(rèn)爲(wèi)，這種必需會保證某物是“真理”。在我們長期推行了同一化、粗糙簡單化之後，我們就變成了創(chuàng)造了“物”、同一物、主體、謂語、行爲(wèi)、客體、實(shí)體、形式的人了。在我們看來，世界表現(xiàn)出了邏輯性，是因爲(wèi)在此之前我們將世界邏輯化了。