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第75章 鏡中的反照人生

人們常常願意迎合客觀精神,這是多麼值得感激——有誰會終生不厭煩一切主觀和該死的自我癲狂呢!——最終,人們不得不從他的感激中學會謹慎,並且暫時停止捧場。此刻,用這種誇張的形式,脫離精神自我化和精神脫離人格化,好像被人們捧爲本來的目的,而且被頌揚是拯救和聖化,尤其是悲觀主義學派內部所發生的事情大多都是這樣的,與此同時,這個學派也有充分的理由將最高的榮譽頒給“索然無味的認識”。講究客觀的人不再罵人,和那些講究悲觀主義的人一樣,變成了理想的學究。其間,科學本能在千百次全部或半數的失敗之後,驟然像一朵花那樣,由盛開走向凋零,對於最值錢的工具來說,只有一件是最保險的,但是這件工具僅僅屬於一隻更強有力的手。此時,他只能被看做是一件工具。

我們說,他是一面鏡子——沒有什麼“自我目的”。其實,所有講究客觀的人在一切被認識的東西面前,也是一面鏡子,以服從爲一種習慣,除了認識和反映,再沒有什麼樂趣可言——他坐等著,直到有物來臨,然後輕輕伸展開,邁著輕盈的腳步,像幽靈一樣的人從他的表面和皮膚溜過。他不知道自己扮演的“角色”還剩下什麼,於是他感到茫然,但常常又很霸道,甚至於干擾別人;因爲,他本身已經成爲陌生形象和事件的通道和反照。從而他想到了“自己”,雖然很賣力氣,但是也犯了不少錯誤;他輕易地將自己與其他東西混淆,只是在涉及自己大小便問題上倒顯得厲害,可是在這裡,卻獨獨是不雅緻和粗枝大葉的。

或許是女人、朋友的健康,或者是小題大做,再或者是臥室的臭氣把他害苦了。大概還有缺少夥計和幫會——不錯,他勉強思量自己所受的痛苦:白費力氣!在一般情況下,他的思想總是漫無邊際的,明天他想要知道的往往比昨天已知的要少得多,該怎樣幫他。他自己都感覺失去了認真,同時也喪失了時間;其原因主要是因爲他是樂天的,只是缺少爲克服他的困苦的手段。對所有事物和經歷都以一種迎合的態度來對待,並且形成一種習慣,他興高采烈而又無拘無束的好客,逆來順受,他那無情的好意和對肯定、否定持危險的冷漠,使他這些美德受到傷害的場合,隨處可見!——而作爲一個人,他則十分容易地變成這些美德的骷髏頭。

人們希望從他那裡得到愛與恨,我在這裡所提到的愛與恨,與我對上帝、女人和野獸的愛與恨是一樣的。他一定會完成他所擅長的事情,因此要交給他能力範圍之內的事情做。可是,如果不這樣做的話,人們也不必有什麼驚訝或感到奇怪——如果他在那裡表現出一種玩忽職守、脆弱、腐朽、有問題的話。他的愛是勉爲其難的愛,而他的恨又是人造的,這更多的是由於一個力的行爲的影響,一種小小的虛榮與誇張。他是真實的,只要他可以,這將變成客觀存在;因爲,在他那樂觀的、包容萬物的學說中,他仍然保持一種“自然”。

他的靈魂猶如明鏡般永恆而光滑;他知道什麼是肯定,什麼是否定;他也不會再發號施令,或者去破壞。“我幾乎再也不蔑視任何東西了。”他用萊布尼茨的話說。因爲人們從來沒有因爲疏忽而漏聽或低估什麼東西,他也不是一個樣板。他既沒有走在別人的前面,也不會走在別人的後面;他只是遠遠地站著,他好像有什麼理由必須要在善與惡之間選擇一方去偏袒它一樣。如果人們將他長久地同哲學家混淆在一起,或者同愷撒式的馴育者及文化暴力者相混淆,那麼人們對他就會大加讚揚。但是往往忽視了他身上最基本的東西:他是一件工具,一個奴隸——至少是奴隸式的、最微妙的類型——或者說是任何一件東西。

講究客觀的人就是一件工具,而且是一件貴重的、易壞、灰色的測量工具和反照藝術品,人們理應予以尊重。可是,他卻不爲目的、出路、上升,也不是恭維的人。這種人只會爲自己的餘生辯護,但不是終結,更不是一個開始、一次生殖和第一原因,絕非結實堅固的東西,也不是強有力的東西。或者說是想當主人的自立者:因爲,他充其量只是一個脆弱、雅緻、靈活的形式容器,要按照它的樣子“成型”,首先得等待某個內容和形態——從實際上說,他是一個沒有形態和沒有內容的人,而且還是一個“將自我喪失了的人”;順便說一句,他也絕非是供女人使用的人。

第58章 追求真理的原動力第78章 精神基本意志第37章 人,面向人第42章 道德的培育第16章 力量意識第36章 人的蛻變第14章 論生命的理性第26章 潔淨的本性第52章 理性的思維認知第58章 追求真理的原動力第37章 人,面向人第55章 對於人性的闡釋第79章 致現實主義者第13章 哲學的命題第59章 哲學與哲學家第32章 憂慮和偏見之於道德第5章 “認識”的起源第53章 生命的價值解釋第31章 認清道德的面孔第54章 文明的價值關聯第35章 道德矛盾的價值第39章 愛情觀之男女有別第70章 對慾望的信仰第11章 歡樂的含義第89章 藝術的意志力第7章 平庸之中藏有真理第76章 生活的熱忱第25章 清醒與面具第34章 善惡之辯第18章 我們的空氣第4章 知識和邏輯的起源第56章 呼喚強者的時代第54章 文明的價值關聯第77章 歷史意義的定位第24章 有關愛情與美德第82章 藝術家的自負第55章 對於人性的闡釋第22章 用來裝扮的道德第60章 功利性的價值判斷第50章 人的至高境界第8章 哲學與天才第80章 論詩的起源和藝術的功用第61章 工作與無聊第82章 藝術家的自負第36章 人的蛻變第90章 愛的心理學特徵第63章 哲學家自身的貧困第17章 僞善的科學第56章 呼喚強者的時代第67章 人性的虛無第64章 意志的自由第41章 未來的“人性”第54章 文明的價值關聯第42章 道德的培育第7章 平庸之中藏有真理第69章 洞悉世界的本質第86章 教誨的藝術第55章 對於人性的闡釋第51章 生命的價值第78章 精神基本意志第32章 憂慮和偏見之於道德第18章 我們的空氣第60章 功利性的價值判斷第44章 論道德即是偏見第66章 對於神聖謊言的批判第28章 美德的價值尺度第54章 文明的價值關聯第59章 哲學與哲學家第85章 何謂浪漫主義第49章 何謂高貴第62章 腐敗的特徵第16章 力量意識第19章 哲學家的責任第72章 古代宗教的餘緒第63章 哲學家自身的貧困第27章 保存本性與絕對的責任第75章 鏡中的反照人生第22章 用來裝扮的道德第85章 何謂浪漫主義第74章 信仰的需要和使命第88章 音樂與人生第73章 德意志精神的探險第17章 僞善的科學第28章 美德的價值尺度第71章 什麼是哲學家第56章 呼喚強者的時代第41章 未來的“人性”第88章 音樂與人生第64章 意志的自由第34章 善惡之辯第34章 善惡之辯第76章 生活的熱忱第35章 道德矛盾的價值第75章 鏡中的反照人生第8章 哲學與天才第82章 藝術家的自負第35章 道德矛盾的價值第47章 心靈的隱居第84章 對藝術的感激第65章 人類的謬誤
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