在後世，人們對於文景之治後，昭宣之治前的這段時間——尤其是漢武大帝在位期間的事，討論最多、關注最多的，無疑是衛青霍去病連戰連捷，北逐胡虜。

歷史上的漢武大帝，其在位數十年的皇帝生涯中，最值得說道，同時也是唯一挑不出毛病的成就，也正是對外軍事戰略的多次勝利。

但除此之外，漢武大帝在位期間，也還有另外一件‘疑似功績’，是飽受爭議的。

罷黜百家，獨尊儒術。

很多人說，百家無需罷黜，本就將亡；

儒術無需獨尊，本就將興。

這個說法也並非完全沒有道理。

春秋戰國之時，百家爭鳴，華夏文明迎來了一段文化思想高速發展、碰撞的輝煌時代。

及六王畢，四海一，原本爭鳴的諸子百家，卻已是大浪淘沙，十不存一。

——曾幾何時，與墨家平分華夏學術界、輿論界的楊朱學派，在秦一統六國之後，早已消失的影子都看不見。

墨家即便還存在於人世間，也早就不是‘天下諸學，非楊即墨’時期，那令天下人神往的顯學。

雜家、墨家、農家，成了秦統治天下的輔助手段；

原本活躍於天下各地的名家、陰陽家、縱橫家，都只在秦廷賜予的某個部門，得以保留自己最後的火種。

至於小說家等不入流的學說，更是全然被‘放養’，根本沒人關注。

等始皇駕崩，秦二世而亡，後楚漢相爭，高祖立漢，天下百廢待興，十室九空。

百姓民連肚子都吃不飽，連地都沒力氣種，什麼諸子百家、治國之學，自然大都失去了散播的土壤。

哪怕是聊勝於無的貴族高門，也只有黃老學在內的寥寥幾家，還能在這方興未艾的劉漢王朝，得到一些聊勝於無的市場。

及至高皇帝伐滅異姓諸侯，讓天下真正從戰爭的動盪中解脫出來，真正進入安定祥和的時期，諸子百家在漢家得以留存的部分，也已經非常明確了。

——因漢初無爲而治，與民休息之國策，黃老學爲漢家第一，及唯一顯學，外加執政學派！

漢家裡裡外外，上上下下方方面面，都受到黃老學極爲深遠的影響。

金字塔尖是黃老學，往下，便是法家與儒家並立的第二梯隊。

這第二梯隊，看似是僅次於黃老學，但實際上，在漢初卻是沒比小說家、縱橫家等‘在野黨’好到哪裡去。

原因也非常簡單：暴秦剛滅亡，法家作爲暴秦之所以是‘暴’秦的罪魁禍首，仍飽受天下人指摘。

許多人認爲，如果不是法家的嚴苛律法，如果不是李斯搞出來的一系列騷操作，秦壓根兒就不會二世而亡！

正所謂：後事不忘，前事之師也。

爲了從秦的滅亡中吸取教訓，避免和秦一樣二世而亡，漢家自然應該對秦亡的罪魁禍首：法家學說敬而遠之。

法家是‘戴罪之身’，身負‘使秦亡’的罪孽，儒家則簡單多了。

楚王好細腰，宮中多餓死，漢皇喜酷吏，獄中多冤死。

一句‘太祖不喜’，就足以使得儒家，在秦亡之後仍久久出不了頭。

上行下效嘛！

上位者喜歡的東西，底下的人自然會逼自己喜歡；

而上位者討厭的東西，底下的人再喜歡，也只能逼自己討厭起來。

黃老顯赫，儒、法蟄伏，其餘百家也都隨著秦亡而漢興，各自走向了衰亡。

農家成了農稼官，成了農業方面的專業人士，卻不再以‘農家’自居，不再堅持學術綱領。

陰陽家分成了觀星官和日者，也就是卜卦兩個分支，都分別成了各自範疇的專業人士，同樣不再具備學派追求。

餘者，諸如雜家、縱橫家、兵家之類，也都隨著歷史長河，而逐漸消弭於風雨之中。

及至文景之治，曾經的諸子百家，事實上已經只剩下黃老，以及儒、法三家，屬於真正意義上的政治學派。

而這三方中，黃老學在漢室初，那個百廢待興的特殊歷史時間節點，完成了自己的歷史使命。

隨著漢家從戰火的廢墟中逐漸復甦，黃老學也逐漸顯露出疲態，逐漸走向衰敗。

餘下的儒、法兩家，後者仍舊爲‘亡秦之罪’而掣肘，同時又因爲自身侷限性，而始終沒有找到適合自己的，可以長久穩定發展的道路。

反倒是儒家，在漢太祖高皇帝劉邦這個千古第一‘儒黑’駕崩後，不再爲輿論所壓制；

再加上有教無類的學術散播觀念，很快便在人數上，達成了對漢室學術界的壟斷！

當時間來到當今劉榮即立，漢興五十年之後，儒家出身的士子乃至官員，早已經遍及天下各地。

根據長安朝堂的粗略估算，如今漢室，每十個讀書人當中，便有七個是明確的儒家出身！

餘下三個，一人爲黃老，一人爲法或農或兵，最後一個，則是曾學過法、雜等其餘諸學，卻仍在情感上傾向於儒家的‘準儒家’士子。

正所謂，量變引起質變。

儒家在人數上，達成了對漢室學術界的壟斷，自然而然的，就將影響力緩慢滲透到了各行各業、方方面面。

再加上北平文侯張蒼，以及賈誼賈長沙這兩位荀子的徒子徒孫，讓儒家得以加速散播自己的影響力，當時間來到歷史上的漢武大帝在位時期時，儒家，實則早已成了氣候。

所以後世人才會說：百家無需罷黜，儒術無需獨尊。

因爲在漢武大帝在位時期，儒家本質上，已經成了華夏文化學術界的唯一巨頭、唯一一個龐然大物。

而其餘百家，則多半消失在了歷史長河中，即便是殘存的黃老學和法家，也不過是前者瘦死駱駝比馬大，後者反覆掙扎而不得顯興。

故而，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，與其說是主導了華夏學術界、思想界的大一統，倒不如說，是通過天子詔書的方式，承認了‘百家已皆罷，儒術已獨尊’的客觀現實。

當然，這個舉動，也使得原本或蟄伏、或衰弱的諸子百家，從此失去了重新興盛、顯赫於天下的可能。

而在劉榮所身處的這個時間線，情況則於原本的歷史上稍有不同。

——儒家仍舊如原本的歷史上那般，憑藉一句‘有教無類’，而在漢初短短五十年的時間裡，積累了駭人的人數優勢，並通過量變引起質變，幾乎壟斷了漢家的學術、思想界。

但在漢太祖高皇帝劉邦之後，漢家似乎又出了一個‘儒黑’天子。早在太子時期，劉榮就總是把‘那些個魯地腐儒’之類的話掛在嘴邊。

到先帝晚年，劉榮得以太子監國，更是或刻意，或無意的，再三貶低儒家學說。

以至於劉榮即位後，原本還對未來信心滿滿，甚至覺得已經成爲天下第一顯學的儒家，居然都有些心裡沒底了。

等到劉榮搞出華夏曆史上的第一次考舉，儒家更是差點陰溝裡翻船，因報考士子中的儒家士子比例，以及最終被錄取的儒家士子比例，而被天下各學說千夫所指。

要不是劉榮軟硬兼施，迫使儒家放棄了一部分名額，將最終的錄取比例控制在了可接受的範圍，儒家怕是要被天下人——尤其是其餘各學說的唾沫給淹死！

而在那場考舉之後，對於漢家未來的學術思想界，劉榮也已經有了極爲明確、清晰的認知和規劃。

——一家獨大要不得。

絕對的權力，會導致絕對的腐敗；絕對的壟斷，自然也就會導致絕對的貪婪。

流水不腐，戶樞不蠹。

壟斷所導致的一潭死水，無論放在哪一層面、哪一範疇，都不大可能結出好果子。

而當今劉榮，從先帝老爺子身上學到的最寶貴、最重要的東西，無疑便是制衡之術。

在先帝年間，由先帝老爺子言傳身教，即位後又親手實踐多年，劉榮早就養成了‘逢人逢事，必先行制衡之道’的習慣。

設立某個職務和部門，劉榮本能的就會想到：要給這個官員找一個死對頭、要給這個部門找一個監察者。

在朝堂之上也是——考慮丞相人選的同時，劉榮本能的會從該人選的死對頭中，考慮亞相御史大夫的人選。

而在學術層面，劉榮想要達成的局面，其實也是制衡二字。

有兩家分庭抗禮，互相拆臺，那就還行；

若有三家三足鼎立，互相掣肘，誰也奈何不了誰，那更是再好不過！

至於未來，究竟是罷黜百家獨尊儒術，還是以封建帝王之身，強行推動第二次‘百家爭鳴’降臨在華夏大地，劉榮還暫時沒想好。

但至少短期內，劉榮並不希望儒家，達成對華夏文化、學術、思想界的壟斷。

還是那句話：流水不腐。

只有適量的外部競爭壓力，才能促進學派的內部整合，以及發展、進步。

沒有外部威脅和競爭壓力，儒家大概率就會像原本的歷史上那般——沒有對手，那就創造對手。

一開始，是儒家內部按照經義，分成詩、書、禮、春秋等諸多流派；

後來覺得不過癮，又進一步細分——一本《春秋》都能分穀梁、公羊、左傳三派。

甚至於，已經被再度細分的《春秋》公羊流派，都要在董仲舒和胡毋生是兄弟倆的主導下，再度細分成‘我注春秋’和‘春秋注我’兩個方向。

於是，另外一種行駛的‘諸子百家爭鳴’形成。

只不過，在這個另類的諸子百家爭鳴當中，儒家並非是‘諸子百家’其中之一，而是總得源頭。

至於紛爭的‘諸子百家’，則是在儒家這個總源頭上，一層層不斷細分出來的儒家各流派。

而且，對於儒家的各個流派，劉榮的感官也不盡相同。

劉榮並非完全的討厭儒家，也並非愛屋及烏，喜歡儒家的每一個流派。

如公羊春秋‘十世之仇猶可復’的大復仇理論，劉榮很喜歡；

但穀梁春秋流派的一些理念，以及魯儒一派關於《禮》的解讀，劉榮則敬謝不敏。

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還有《詩》各流派，劉榮說不上喜歡，但也認可其存在的價值。

但顯而易見的是：劉榮不可能一刀一刀，把儒家各分支、流派中，自己不喜歡的部分剔除，只留下自己喜歡的部分。

所以，劉榮只能將儒家看做一個大的整體，並做出儘可能客觀的評價和評估，再按照評估來決定其未來發展走向。

總得來講，對於儒家在先進漢家所能做出的貢獻，劉榮還是相當認可的。

尤其是儒家‘有教無類’的倡導，使得貴族階級對知識的壟斷被打破，是劉榮非常贊同且認可的事。

再有，則是儒家的教化之能，也同樣是劉榮重點關注，並極爲欣賞的特質。

但如何將這些優勢利用好——如何將這些客觀存在的優勢，轉化爲看得見、摸得著，也說得著的，具體的功績，這就需要儒家自己好好思考了。

劉榮當然也能給出一定的指導，通過暗示，來給儒家指明方向。

但本心上，劉榮還是希望儒家能自己想明白，並充分發揮自己的主觀能動性。

原因也很簡單：自己想通，並主動去做的事，和被人提醒，再被動去做的事，是完全不同的兩種畫風。

——前者是自己選定的道路，必然會走的無比堅定。

後者，則是別人指的道路，哪怕走上去，也必然會心生疑慮，走一步看三步，小心謹慎，步步爲營。

劉榮還是比較看好儒家的未來的。

尤其是如今漢室，朝堂三公有兩位‘儒生’，朝堂內外公卿有司屬衙，也隨處可見儒家出身的官員。

甚至就連劉榮頒行天下的詔書中，都有儒家經典中的內容，佔據天子詔書中的大段篇幅，以作爲‘引經據典’的部分。

但眼下，劉榮還不需要一個壟斷華夏學術界的儒家，來成爲自己需要頭疼的怪物。

反倒是墨家，劉榮有心想要扶上一把。

只是過去這幾年，劉榮有意無意的扶持，卻讓墨家搞出來了許多大動靜。

弄的劉榮現在，是進也不行、退也不是，實在是有些爲難。