說一千道一萬，此次突發的奴籍案，到底對長安朝堂意味著什麼？

乍一眼看上去，不過是一次出人意料的突發事件，在不明力量有意無意的推動下，發酵成了一場吹響漢家官場的反貪風暴。

說得再直白一點，就是一件原本稀鬆平常，再尋常不過的非公室告，在天子劉榮的刻意推動下，發酵成了一場遍及天下範圍的大辯論。

辯題爲：官員到底該不該貪污、腐敗？

漢家對於官員的道德要求，底線到底在哪裡？

是和太宗孝文皇帝那般，對貪污受賄者‘贈金以愧其心’？

還是如過往這些年般，聽之、任之、由之——任憑天下官員上下其手，吃的大腹便便、滿嘴流油，卻置之不理？

還有；

對於官員的經濟，以及官員與官員、官員於豪強之間的利益關係，究竟有沒有針對性的限制？

比如：不允許官官相護？

亦或者，是不允許官員與豪強往來，亦或是不允許官員收受‘賤籍’，也就是商人的賄賂？

更有甚者——存不存在，或者能否出臺一項新的限制，在漢家現存的賄賂之風盛行的情況下，禁止官員爲了某些特殊的事，而收受特定人羣的賄賂？

這個話題很宏大，也很深刻。

卻很難得出一個明確的結論。

因爲在人類發展史上，對與錯，從來都不是一蹴而就的。

好比殉葬制度——並不是從最開始，妻兒老小、奴僕隨從一併殉葬，一夜之間就變成不允許殉葬。

而是一點點、一點點的改進，發展。

從最開始的‘按戶口本集體殉葬’，發展成子女不殉葬，再到正妻不殉葬……

最終，殉葬的便只剩下奴隸，以及與奴隸並無本質不同的妾室。

隨著華夏文明從奴隸制社會，正式踏入封建制社會，殉葬制度這最後的殘存，便也隨之近乎消失。

而這，也正是人類文明發展歷史上，每一個‘對錯觀念’形成的完整過程的縮影。

貪污腐敗、收受賄賂，也是一樣的。

——對於賄賂，華夏文明也並不是最開始，人人都爭做和珅，然後一夜之間，又都變成兩袖清風的廉潔官吏。

這也是有發展歷程的。

最開始，官僚羣體，確實是本能的利用職務之便，爲自己謀其私人利益。

隨著時間的推移，人們才慢慢發現：官員謀私，是對整個社會成員、對集體的重大傷害。

但既得利益集團已經形成，浩浩大勢不可阻擋。

怎麼辦呢？

無法急剎車，就只能一點點爭取。

爭取的方式，則是從最開始的無可奈何，先邁出第一步：倡議。

——接受貪污、受賄行爲的存在，不去否認這一現象的合理性，而是從道德層面，倡議官員儘可能少貪污、少受賄，多以集體利益爲考量標準。

慢慢的，有越來越多的官員，想要追求兩袖清風的道德、精神層面的收穫，倡議便進一步轉化爲共識，並榮辱社會普行價值的鄙視鏈。

比如：天下人一致認爲，貪污腐敗不道德，貪官污吏應該被鄙視。

但這個階段，也同樣不輕鬆。

因爲這極度違揹人性。

官僚是如何產生的？

正應了後世那句名言：學得文武藝，貨與帝王家。

——官僚在成爲‘官僚’之前，需要先學得文武藝，也就是具備才能。

且獲取才能的過程，具有非常強的目的性，功利性。

強身健體，練舞從軍也好，舞文弄墨，入仕爲官也罷——學得文武藝的手段，貨與帝王家纔是目的。

既然是‘貨’與帝王家，也就是將自己的才能出賣給統治階級，那自然要換回與之相應的利益，才能算是‘貨與’。

這裡的利益，可以是官員身份帶來的權柄、超然社會地位，以及特權。

自然，也包括經濟層面的利益。

華夏上下兩千年，升官發財四個字，幾乎是從不曾被一分爲二的。

——升官就意味著發財，發財最好的方式就是升官。

爲什麼？

當然不是因爲升了官，就能得到更高的俸祿，而是升了官，掌握了更大的權利，就能爲自己牟取更多的經濟利益。

所以，千里作官不爲財，是反人性的。

做官求升官，升官爲發財，才符合人性‘爲己謀利’的本能。

衆所周知，反人性的價值體系，只能通過兩種手段達成。

要麼，是通過‘軟’的手段，即道德標準、價值認同來引導。

要麼，是通過‘硬’的手段，也就是律法、賞罰制度來限制。

前者更省心，後者更省事。

且二者也可以並行。

舉個很淺顯的例子。

真實的人性，幾乎是‘唯利是從’的。

在人性的趨勢下，人們幾乎只會做對自己有利的事，卻根本不在乎這件事，是否損人利己。

如果一個人，真的完全尊重人性、原始本能，那這個人所做的每一件事，都會是爲了讓自己開心、獲益。

比如，看上別人的東西了，就搶回來。

擁有了，就獲益了、開心了。

至於別人失去了原本屬於自己的東西？

不好意思，人性的字典當中，並沒有憐憫和同情。

再進一步——看上別人的女人了，也搶過來。

佔據了，也獲益了、也開心了。

至於這個女人的丈夫？

與我何干？

好處我都想佔，責任我都不想負，別人的死活我都不想管——這，便是人性。

這，纔是人性。

很醜陋，很邪惡，卻是人類，乃至絕大多數生物的原始本能。

也正是這種原始本能，支撐著生物在各種極端、惡劣的環境下得以延續。

但這種邪惡的天性、本能，也顯然不利於羣體、社會的構建。

於是，在羣體社會構建初期，便開始出現‘羣體共識’。

比如，爲了保障大傢伙的利益，所有人共同約定：不能偷、搶彼此的東西，不能因爲自己的喜好就傷害他人。

大多數人遵守了這個共同約定，也就是通俗意義上的‘公約’，但也還是有一小部分人，或主動、或被動的違反了公約。

於是，原本只是禁止做某事的公約，又多了一條針對違反者的懲罰措施。

在原先的：不能偷東西、搶東西，不能隨意殺人、傷人的基礎上，又加了一句：如果違反這條約定，就要被放逐/被孤立/被囚禁。

至此，公約演變成了法律。隨著時間的推移，人們又發現：僅僅只是法律——僅僅只是‘違背規定就要受到懲罰’的威懾，仍舊無法完全杜絕極少數個體，做出危害羣體的事。

於是，除了‘你要是敢這麼幹，你就要收到這樣的懲罰’這種硬性法律體系外，又產生了一個‘如果你這麼幹，大家都看不起你、鄙視你、孤立你’的軟性道德體系。

並且隨著人類文明的發展，二者逐漸組合成爲了社會架構的根基。

小偷小摸，大家鄙視你；

偷的多了，大家孤立你，遠離你；

偷出大事兒了，官府就要逮捕你。

通過這種階梯型、從軟到硬，從社會道德層面，到法律制度層面的遞進式懲罰制度，最終成爲了人類文明的社會構建基石。

但還是那句話。

人類文明歷史上，沒有任何一個是非、對錯觀念，是一夜之間形成的。

——古早時期，男女之間看上彼此，那是上去就能一棍子敲暈，然後拖回山洞造娃的！

那會兒，可沒人覺得這不對。

慢慢的，人們一致認爲：被敲悶棍有點疼，而且有被敲死的風險，能不能稍微改一下？

如果看上對方了，能不能別敲悶棍了，過去張嘴說一聲，讓對方乖乖跟你回山洞，可好？

等對方不樂意，你再把人家綁回去，也總好滾敲悶棍。

就這方式，放在哪朝哪代，不是姦淫婦女？

但在古早時期，這就是當時的社會共識。

而人類從古早時期‘看上對方就敲悶棍’的原始求偶方式，一步步發展到三媒六娉、婚娶結親的文明社會求偶，是一點點發展、進步得來的。

同樣的道理。

官員貪污腐敗，在最開始，那就是大家都認同的。

——做官不就是爲了發財？

你別看現在，我罵當官兒的不要臉！

等我當了官，我能比他還不要臉！

慢慢的，大家才逐漸發現：這樣不行。

對羣體、對社會的危害太大了，也太耽誤正事兒了。

於是，新的公約、共識開始出現——撈錢可以，但儘可能不要耽誤羣體的正事兒。

只要能把事兒都辦好、能把地方治理好，那貪點兒、撈點兒，也是題中應有之理了。

——你不能指望人家白乾活吧？

人家‘學得文武藝’，憑啥給全天下的普通人打白工？！

人家有那個本事做官，就該得到相應的利益！

而今漢室，便正處於這個階段。

——對於貪污、腐敗，這個時代的人們，還不像後世新時代的民衆那般，深惡痛絕。

因爲在這個時代的人們看來，當官，似乎只有‘謀利’這一個目的。

準確的說，任何特殊的才能，似乎都應該換回相應價值的利益。

比如猛人勇士，在戰場上殺敵建功，就該得到封賞！

比如文人墨客，能提出對國家有利的建議、提出對國家有利的政策，那就該加官進爵。

更何況官職，本身也是封賞的一種方式。

這就使得貪污受賄，在這個時代，有著後世人難以想象的社會接受度。

向貪官污吏扔菜葉子的事兒，在如今漢室幾乎不可能發生。

如果某個官員，因爲貪污受賄落馬，人們絕不會說‘活該’，而是會猜：難道是撈錢的時候，忘了把正事兒也辦妥了？

如果是，那才活該。

不是撈錢落馬活該，而是耽誤了正事兒落馬活該。

如果不是，那就是帝王刻薄寡恩了。

——撈個錢而已，何必如此大驚小怪？

做官撈錢，這不是很正常的事嗎？

人家辛辛苦苦掌握才能，好不容易纔做成官，撈錢是本分，不撈是情分。

清廉的官員，確實值得敬佩、崇敬，因爲人家道德高尚，能做常人做不了的事、抵禦常人無法抵禦的誘惑。

但撈錢的官員，也沒那麼值得唾罵、鄙視。

畢竟人家是做官，而不是做道德模範。

官員嘛，會辦事兒就行。

能辦事兒，就是好官，辦不成事兒，纔是壞官。

至於撈不撈錢，根本就不重要……

這樣的價值體系——這樣的社會普世價值導向，自然就使得這個時代的官員，貪污腐敗起來無比的坦然。

就好像貪腐纔是常態，不貪反倒是自己虧了。

然後，奴籍案發，並在天子劉榮的刻意推動下迅速發酵。

發酵到最後，已然是引發了一場大思考。

——官員，真的應該貪污腐敗嗎？

天下人——至少朝堂中央，亦或是天子，真就應該放任官員以公謀私，損人利己嗎？

對於後世人而言，這個問題的答案不言而喻。

貪污腐敗，對一個國家、對一個政權，乃至對一個文明的傷害，也同樣不必贅述。

問題的關鍵，也就在這裡了。

——原本，大家都是遵循著本能，彷彿‘餓了就該吃飯’‘渴了就該喝水’般，下意識認同‘官員就該撈錢’的觀念。

而此次奴籍案所引發的思考，則直指官僚體系，與政權、文明之間的核心衝突。

即：官僚作爲統治階級的統治工具，天然就會或多或少的，獲取統治階級的部分權利。

這部分權利，本該幫助官僚階級，更好的成爲統治工具。

但官僚階級除了‘官僚’這個身份標籤，也同樣是整個社會的一份子。

這使得他們，也有著七情六慾。

於是，官僚掌握的權利，就被用到了謀求私利之上。

——統治階級當然希望自己給的權利，全都被用於‘公事’。

而官僚羣體，也同樣希望自己的權利，能全都用於爲自己牟利。

二者的矛盾算不上尖銳，卻是極難調和。

於是，你進我退，你退我進。

——統治階級不管，官僚們就放浪形骸，大肆謀私。

畢竟不撈白不撈。

——統治階級強勢，官僚就慫一點、乖一點，收斂一點。

畢竟板子打下來，可是很疼的。