男子名哲別。

年輕時，也是河套地區(qū)響噹噹的人物。

——哲別二字，在匈奴語中，本就是‘神射手’的意思。

匈奴人的軍隊(duì)當(dāng)中，甚至有叫哲別的榮譽(yù)稱號，更或直接就是職務(wù)。

至於名字叫哲別，那更沒說的——但凡實(shí)力有半點(diǎn)對不起這個名字，男子早就被逼的改名了。

憑藉著高超的射術(shù)，哲別很早就開始爲(wèi)部族帶回獵物。

上了戰(zhàn)場，那也是心不慌、手不抖，不說是箭無虛發(fā)，也至少是百步穿楊。

要不是爲(wèi)了留在部族、留在河套，而不是被單于庭帶著到處逛，哲別早就參加戴琳大會，並讓整個草原都大開眼界了。

對於哲別這樣的人而言，草原‘舊社會’時期的生活，其實(shí)算不上有多痛苦。

有吃有喝，牧畜、女人、財(cái)富，應(yīng)有盡有。

而如今，由漢人所掌控的‘新社會’，對這些人也沒有什麼顯著的利好。

所以，對於草原上的變化——準(zhǔn)確的說，是河套地區(qū)這兩年間，所發(fā)生的翻天覆地的變化，哲別這樣的人，其實(shí)是頗有些無所適從的。

他們——哲別‘們’，不知道在新的秩序下，自己應(yīng)該是在什麼位置，是怎樣的社會定位；

不知道在新社會，他們應(yīng)該幹什麼。

更不知道自己曾經(jīng)，在‘舊社會’下的身份、地位，究竟要如何在新社會維持。

而哲別，其實(shí)還算是這一羣體中，相對比較睿智、開明的。

——哲別去了博望城。

爲(wèi)了搞清楚著新社會是什麼樣，爲(wèi)了探索自己這樣的人，在新社會的未來，哲別主動前去博望城，一待就是幾個月。

而這幾個月，在博望城的所見、所聞，無疑是顛覆了哲別，對於草原秩序，以及對漢人的認(rèn)知。

對於未來，哲別在迷茫之餘，也開始有了一些思考……

“阿大。”

“那以後，阿雅學(xué)好了騎馬、射箭，是不是就沒用了？”

思慮間，懷中的少年發(fā)出稚氣未脫的詢問，惹得哲別心下一奇。

下意識挑起眉，便聞少年繼續(xù)道：“不能隨意殺人，那肯定就不能殺漢人了。”

“殺不了漢人，那學(xué)騎馬、射箭，豈不是就只能打獵，只能射獵物？”

說著，少年阿雅還頗有些失落的抿了抿嘴。

“阿雅，是不是再也無法成爲(wèi)勇士了啊？”

少年接連數(shù)問，如機(jī)關(guān)槍般停不下來。

問的哲別愣子原地，本能的想要開口說些什麼，卻是再三把趕到嘴邊的話咽回了肚中。

哲別的第一反應(yīng)，是告訴兒子阿雅：騎馬、射箭，無論什麼時候都是有用的。

草原遊牧之民，永遠(yuǎn)都忘記騎馬、射箭的本領(lǐng)。

只要能熟練掌握本領(lǐng)，那草原之上，就永遠(yuǎn)會有源源不斷的勇士。

但哲別把這句話嚥了回去。

因爲(wèi)在博望城，哲別看到了許許多多漢人。

他們當(dāng)中，有的身形瘦弱，連馬背都上不去，卻因爲(wèi)能寫會認(rèn)的本領(lǐng)，而得到旁人的尊敬。

也有人，既不會騎馬射箭，也不會上陣殺敵，既不會遊牧，也不會種地，既不會舞刀弄槍，也不會咬文嚼字。

但他們會算數(shù)。

僅僅只是因爲(wèi)他們會算數(shù)，他們就能得到漢人富商的青睞，成爲(wèi)博望城內(nèi)，受人尊敬的大人物。

甚至就連漢人的軍隊(duì)中，也有許多不會騎馬、不會射箭的人，卻能憑藉自己在其他方面的能力，而成爲(wèi)軍中的漢卒，甚至是將官。

而現(xiàn)在，河套一分爲(wèi)二，成了朔方、五原二郡。

原先的河套各部，也都成了這兩個郡下轄的縣。

如果哲別猜得沒錯，那將來，河套地區(qū)的遊牧之民，必然會甘之如飴的，去學(xué)習(xí)那些漢人們的本領(lǐng)。

有人可能會去學(xué)識字；

有人可能會去學(xué)算術(shù)。

即便是磨練戰(zhàn)鬥技巧，也未必會和過去一樣——所有人都默認(rèn)學(xué)習(xí)騎術(shù)、射術(shù)，而是也會出現(xiàn)不會騎馬、不會射箭的‘新勇士’。

所以，兒子阿雅的第一個問題，哲別答不出來。

至於第二個問題——以後是不是不能殺漢人了，哲別的第一反應(yīng)，是捂住兒子的嘴，並提醒兒子‘以後不許說這樣的話’。

但在心底，哲別這種‘舊社會’的特權(quán)階級，其實(shí)還是對單于庭隱隱懷有期待、對舊秩序下的河套隱隱有些留戀。

哲別希望，或者說是並不排斥某一天，自己一覺醒來，單于庭的使者出現(xiàn)在了自己的氈帳外，說是要徵召自己去對抗?jié)h人。

但理智告訴哲別：漢人在河套地區(qū)的統(tǒng)治，只怕會維持相當(dāng)長的一段時間。

這段時間，可能是三年、五年，又或是八年、十年。

哲別，已經(jīng)二十多歲了。

再過幾年，便要到草原公認(rèn)的‘廢物’年紀(jì)：三十歲。

過了三十歲，哲別的身體就會開始變差，部衆(zhòng)就會開始不再畏懼哲別。

直到有一天，兒子阿雅長大成人，成爲(wèi)部族新的領(lǐng)袖。

屆時，哲別究竟是否會被驅(qū)逐出部族，就要看彼時，成爲(wèi)部族領(lǐng)袖的兒子阿雅，究竟是偏向於遵守傳統(tǒng)、保障部族整體利益，還是偏向於親情，偏向於自己的父親了。

所以這一問，哲別也同樣沒能答上來。

——既沒有提醒阿雅：以後不要再說這種‘殺不殺漢人’之類的話，也沒有就這個話題，同兒子阿雅繼續(xù)深聊下去。

只思慮良久，唉聲嘆氣間，摸了摸小阿雅的腦袋。

“以後，草原上的日子，會變得很不一樣。”

“阿雅，要早點(diǎn)適應(yīng)這些變化。”

“——下次去博望城，阿雅，要跟著我一起去。”

“去看看漢人的商人、官員，還是軍隊(duì)。”

“適應(yīng)了所有的變化，適應(yīng)了漢人的存在，阿雅，還要爲(wèi)部族，想出一條好的道路。”

這番話，哲別說的頗有些模棱兩可。

因爲(wèi)哲別自己，也不知道自己、部族的未來在哪裡。

不知道在漢人掌控下的河套，自己還能不能做‘哲別’，繼續(xù)做哲別又有什麼意義。

不知道部族的未來，究竟是會變的更好還是更差，好能好在哪裡、差又能差在哪裡。

哲別很迷茫。

就像是草原上的某個狼王，帶著狼羣僅有的三五隻成員，傳入了一片從未到達(dá)過的沼澤地。

哲別不知道往哪走，會讓狼羣陷入淤泥、沼池之中；

也不知道往哪個方向找，才能找到藏身於沼澤之中的獵物。

哲別甚至不知道這片沼澤地裡，會出現(xiàn)什麼樣的獵物。

更不知道獵物出現(xiàn)時，對‘狼羣’究竟意味著飽餐一頓，還是就此埋身於沼澤之中。

就像是眼前，被這樣了一層迷霧——哲別什麼都看不清，什麼都看不透。

哲別根本無法在‘出發(fā)’前，先通過觀察判斷各個方向的情況。

只能憑直接，隨便挑一個方向鑽入迷霧，然後聽天由命。

很顯然，作爲(wèi)狼王，必須要具備這種在未知當(dāng)中，憑直覺尋覓生機(jī)的特殊能力。

但也同樣顯而易見：無論是哪個時代，無論是農(nóng)耕文明還是遊牧文明——女人的直覺，都總是比男人更敏銳、更準(zhǔn)確一些。“博望城裡的商人，願意以什麼東西交換牛、羊？”

“牛犢、羊羔也願意要嗎？”

“牛、羊皮毛，還有獵物的皮毛，漢人應(yīng)該也是要的吧？”

哲別悵然思慮間，婦人略帶不安的一問，纔算是將哲別的心虛拉回眼前。

稍一回憶，便微微點(diǎn)下頭。

“博望城的漢商，願意拿任何東西，換牧民的牛、羊牧畜。”

“我親眼看到的貨物，有糧食，布匹，茶葉，鹽巴。”

“還有藥。”

“牛犢、羊羔，漢人也要，並不嫌棄。”

“甚至還有人，專門要羊羔——只要羊羔，不要大羊。”

“說是羊羔…肉嫩？”

聞言，婦人深吸一口氣，頗有些心疼的輕撫起胸前。

“撐犁天神啊……”

“漢人，也太會吃了……”

“連羊羔都吃？”

“把羊羔養(yǎng)大了，然後擠奶不好嗎？”

“就算要吃，也可以養(yǎng)大了再吃？”

哲別不語，只無奈的聳了聳肩。

待婦人嘀咕完，才繼續(xù)道：“皮毛，漢人也要。”

“什麼皮毛都要。”

“牛的，羊的，馬的。”

“還有狼的，虎的——只要是皮毛，漢人就都要。”

“而且價(jià)格都很好。”

…

“我聽說，有人拿一張完整的虎皮，從漢人手裡換回來了兩頭牛，五隻羊！”

“然後再拿這兩頭牛、五隻羊，換到了堆起來有小山高的糧食。”

“按那漢人的說法，那堆起來像小山的糧食，有足足一百個石。”

“如果只給一個人吃，能吃五年的。”

聞言，婦人默然。

對於河套地區(qū)的變化，哲別或許是迷茫、是無所適從。

但作爲(wèi)女人——尤其是草原上的女人，對於生存之道的嗅覺，永遠(yuǎn)都是那麼的敏銳。

好比方纔，說起河套的變化，哲別是一陣唉聲嘆氣，甚至都不知道該怎麼和兒子說。

但婦人卻極爲(wèi)敏銳的捕捉到，如今河套地區(qū)出現(xiàn)變化的關(guān)鍵。

——商人。

——漢商。

過往幾十年，漢人商隊(duì)，就一直是草原各部調(diào)整物質(zhì)結(jié)構(gòu)，以及獲取珍惜資源的不二渠道。

如鹽、藥等緊缺物資，以及通便所需的茶等——除非有漢人商隊(duì)隨即刷新在草原上，否則，遊牧部族就根本無從獲取。

而草原上的女人，又幾乎天生就會依附強(qiáng)者生存。

所以，婦人很清楚：河套地區(qū)無亂變成什麼樣，博望城內(nèi)的那些漢人商人，起碼是對河套有利的。

wWW ★Tтkǎ n ★C ○ 有了那些商人，河套地區(qū)將再也不愁鹽、茶、藥等特殊緊缺物資，甚至都不怎麼需要愁吃。

沒聽哲別剛纔說嗎？

兩頭牛，五隻羊，就從漢商手裡，換回了足夠一個人吃五年的糧食！

未來，河套若發(fā)生災(zāi)禍，牧民實(shí)在活不下去了，也完全可以拿著牛、羊，去換漢人手裡的糧食吃。

畢竟兩頭牛、五隻羊，可吃不了五年。

再有，便是除了牛羊牧畜，以及各類皮毛，漢人的商賈，也向來都是要其他稀罕物件的。

比如：金髮碧眼的大宛奴。

捲髮黑膚的崑崙奴。

以及各種奇形怪狀的奴隸，或是異域風(fēng)情的美女，都能在漢人商賈手裡，得到一個‘稀罕物’的高價(jià)。

而對於草原各部而言，這些長得奇形怪狀的奴隸，其實(shí)算不上什麼稀罕物。

漢人奴隸要放牧，匈奴奴隸要放牧，大宛奴、崑崙奴，也照樣還是放牧。

沒人在意牧奴長什麼樣，只在意牧奴聽不聽話、力氣大不大，體力好不好，能不能幹。

而那些奇形怪狀的奴隸，普遍都有著‘質(zhì)量問題’。

要麼，是聽不懂人話，還蠢笨如豬，只能靠鞭子來指揮其做事。

要麼就是懶惰無比，只知道吃喝，根本不願意幹活；

對他稍微好點(diǎn)，他甚至敢跟你提條件！

就這種劣質(zhì)奴隸，能在漢人商隊(duì)賣出高價(jià)，絕大多數(shù)遊牧之民都是樂得如此。

至於美女——誠然，無論在什麼地方，年輕貌美的女人，本身就是一種稀缺資源。

但對於草原遊牧之民來說，絕大多數(shù)時候的首要任務(wù)，都始終是生存。

俗話說，酒足飯飽思淫慾。

草原上的遊牧之民，極少酒足，很少飯飽。

即便‘思淫慾’，也沒有什麼太高的要求——女的，活的，就行了。

真正的美女，自然是貴族纔有資格、纔有精力去享用的。

但真到了部族生死存亡的關(guān)頭，用幾個美貌的女人，去找漢人換回一批能讓部族渡過難關(guān)的糧食，無疑也是十分劃算的買賣。

想起如此種種，婦人的眼睛越來越亮，就像是看到了什麼無比美好的未來。

——漢人手裡，有許多遊牧之民需要的貨物。

而遊牧之民，能給漢人牛羊、皮毛，還有珍稀物種的奴隸、美女。

漢人賺不賺、賺多少，婦人不知道。

但婦人很清楚：這樣的交易，遊牧之民絕對不虧！

“博望城裡的漢人商賈，甚至還有博望城保護(hù)。”

“這就說明，那漢人右大將，也是很希望漢人商賈，和我遊牧之民通商的。”

如是一語，惹得哲別微微一愣。

卻見婦人滿是嚴(yán)肅的伸出手，勾上哲別的脖子，昂起頭，目光灼灼，深情款款道：“再去一趟博望城吧。”

“帶上所有的皮子，還有那兩個大宛奴。”