對於封禪這件事，後世人衆說紛紜。

有人說，這是帝王功績重要的體現方式，而且是封建時代效果最好、見效最快的政治宣傳方式。

這種說法不可謂沒有道理。

畢竟在交通基本靠走，通訊基本靠吼，人設基本靠吹，成就都得摻水的封建時代，政治宣傳的難度向來都很大。

像太宗皇帝那般，幾乎不費吹灰之力，就讓天下人認帝王‘在世聖人’‘千古名君’的情況，一來耗時太長，二來見效太慢。

最後，同時也是最爲重要的一點：可遇而不可求。

——就算你真的是漢文帝第二，可要是天下人都遲鈍些，又或是沒把自己的好日子，往你這個帝王的身上去想，那你也是一點辦法都沒有的。

說來，劉榮還真專門研究過：祖父太宗皇帝‘在世聖人’的美名，是通過怎樣的歷程造就的。

最終得出的結論，讓劉榮也不免有些默然。

因爲頗有些出乎劉榮意料的事，太宗孝文皇帝第一次被天下人記住、在天下人心中出現正面印象，是因爲其節儉。

而且太宗皇帝的節儉，可不像後世某位四季常服不過八套的老道——太宗皇帝是真的摳門，也是真的會過日子。

有多誇裝？

就這麼說吧。

漢太宗孝文皇帝劉恆，前後在位二十七年，到駕崩時，居然只有一件正裝冠玄，是完全沒有補丁的！

這還是因爲少府足夠‘有原則’，無論太宗皇帝怎般威逼利誘，都不願意遵從太宗皇帝的意願，不允許太宗皇帝的正裝龍袍上，也出現補丁的緣故。

天子穿衣帶補丁，而且是一層疊著一層的補丁——夠誇張了吧？

還沒完。

除了穿，太宗皇帝的日常生活作風，那也是節儉的讓古往今來的帝王，乃至於貴族，都羞愧的掩面低頭。

——作爲帝王，太宗皇帝的日常餐食，是四菜一湯。

甚至都不是後世人理解的四菜一湯，而是：一碟鹹菜，些許肉醬，一道時令蔬菜，外加一道炙肉或肉糜，組成‘四菜’。

一湯，多半是茶湯，偶爾會換成雜菜湯。

主食一碗粟米粥。

就這用餐規格，別說皇帝，亦或是貴族了——隨便一個像樣點的商人，都不至於吃的這麼寒酸。

便是農民，一餐尚且有米粥加鹹菜。

此外，除了自己節儉，太宗皇帝對後宮姬嬪，以及治下官員，也都有著近乎偏執的‘勤儉質樸’層面的要求。

正所謂：楚王好細腰，宮中多餓死，漢皇喜酷吏，生民多冤死。

而在太宗皇帝的後宮，姬嬪、夫人、美人們，則是面無粉黛，羣不拖地，人人爭相養蠶織布，以求最大限度上自食其力。

後世人印象中，動輒陰謀詭計、相互中傷詆譭的宮鬥，在太宗皇帝的後宮裡，變成了姬嬪們比誰素顏更徹底，誰的裙襬更短、首飾更少——說白了，就是比誰更節儉。

姬嬪夫人們宮鬥是相互攻訐，也是買通對方身邊的宮女，在對方的首飾盒裡藏個金飾之類。

正應了後世那句：最真實的宮鬥，往往採取最簡單的方式進行。

後宮嬪妃倒還好說——畢竟對封建帝王而言，這只不過是生活作風問題。

說的再直白點，就是對於一個統一的華夏封建政權而言，除非是酒池肉林那個級別，否則，帝王的後宮再奢靡，也花不了多少錢；再節儉，也省不下多少錢。

所以，太宗皇帝一朝真正值得說道的，還是這節儉之風，刮到了官場之上。

在後宮，姬嬪們再怎麼節儉，也重要還有個度。

裙不拖地是真，但不至於帶補丁；

面無粉黛是真，但也不是真素顏；

養蠶織布是真，但也並非所有人，都有那巧手靈心。

但在官場上，官員們在節儉層面對太宗皇帝的討好，卻是完全無下限的。

個人層面——官袍縫縫補補，吃食粗茶淡飯，這都是有一套約定俗成的規矩在的。

最要緊的是，在公事層面，官署壞了不敢修，車馬舊了不敢換，以至於在官場上，形成了一股類似‘越像乞丐越光榮’的奇怪風氣。

尤其是郡縣官府，哪怕舊的圍牆都塌了，當地官員也完全不敢休不說，還引以爲豪的說：你看，俺們勾節儉吧？

寧願風吹日曬，也決不‘大興土木’！

出行更是千篇一律，人手一輛隨時要散架的馬車，且大概率是在高皇帝年間，甚至是始皇帝嬴政年間‘上牌’上路。

而這種近乎偏執的節儉，又與太宗皇帝年間風靡一時，或者說是徹底被髮揚光大的貪污受賄之風，形成了極爲鮮明，且讓人摸不著頭腦的奇怪對比。

——官員一邊節儉，一邊撈錢？

官袍外縫補丁，衣袖裡藏受金？

一邊越窮越光榮，官府都不修、車馬都不換，一邊和豪商、高門眉來眼去，頓頓飲酒食肉，揮霍無度？

這二者顯然是截然相反，幾乎不可能並存的兩個極端，甚至是‘反義詞’。

但在太宗皇帝年間，這一切都成了現實。

表面上，官員們比拼起誰更節儉，誰官袍更破、車馬更舊，那是一個比一個拼命。

但到了收錢辦事兒的時候，那也是個頂個的不含糊。

說白了，其實就是形式主義的節儉，和現實主義的貪腐之風盛行。

照常理來說，這種表面功夫的節儉，其實比正大光明的貪污腐敗更噁心人。

這樣的事發生在太宗孝文皇帝在位期間，不說是讓太宗皇帝身敗名裂，也至少應該是讓天下人唾罵不休。

但事實卻是：正是這畫風詭異的情況，讓太宗皇帝真正開始受到天下人的認同和愛戴。

究其原因，也不難理解。

其一，是這種情況，只存在於官員身上，太宗皇帝本人的節儉，卻是實打實的。

這讓天下人不免生出一種‘陛下果然是仁君，壞的都是底下的官員’的樸素情感。其次，便是這種情況雖然噁心，但也在某種程度上，意外降低了底層民衆的生存壓力，改善了底層命中的生活環境。

因爲貪污腐敗，從來都不是一個概念，而是兩個範疇的東西：貪污，及受賄。

貪污，通常指的是貪墨公款，將本該用於民生民計的專項資金，裝入官員自己的腰包，直接損害底層民衆的利益。

而受賄，則是官商勾結、官官相護，通過利益輸送，來達成規則不允許的目的，間接損害底層民衆的利益。

二者之間最本質的區別，就是前者吃的是公家的錢，後者則是私人之間的利益輸送。

前者對底層民衆的傷害更直接，危害更大、更顯著；

後者對民衆，尤其是底層民衆的傷害多爲間接，傷害相對小一些。

而太宗皇帝年間，那堪稱魔幻的形式主義節儉、現實主義貪污腐敗，則是在令人意想不到的角度，讓官員幾乎沒有了‘貪污’的可能。

——貪污的前提，是得有公款，得有專項資金。

但太宗皇帝年間的天下官員，那可是拿自己有多能省公款，來當作自己最重要的政績工程的。

而且，太宗皇帝勤儉質樸，也不單是吃穿用度——在國家層面，太宗皇帝也是出了名的摳門。

什麼修橋鋪路，興建建築的項目，在太宗皇帝這裡幾乎不可能被通過。

而這些本該交由官僚系統，用於改善民生民計的專項資金，多半都換了一種形式，直接被太宗皇帝賞賜給了具體的個人，直接交到了底層民衆手中。

這就使的底層民衆生存壓力驟減，生活幸福度驟然增高。

另外，公共項目約等於零，官員幾乎沒有貪污公款的機會，也使的官員收受賄賂，成了高門、貴族之間的利益交換，而不是官員拿著底層民衆的利益，來交換屬於自己的利益。

舉個很簡單的例子。

一個縣，經常有水利、民生等公共基礎設施建設的項目，自然也就有相應的大筆公款存在。

在這種情況下，商人、官員行賄當地官僚，纔有可能是爲了從這些公共項目中分一杯羹，挖國家牆角來中飽私囊。

但一個從來沒有，未來也幾乎不可能有公共項目的縣，商人和官員行賄當地縣令，能出於什麼目的？

不是謀求升遷，就是請官府行個方便。

相較於前者，這後者對底層民衆的傷害，可以說是忽略不計——至少是無法被直觀感受到的。

再加上這個時代，行賄之風本就盛行，普行價值體系對賄賂本就有著極高的容忍度，就更使的太宗皇帝年間興起的行賄受賄之風，變得愈發不值得一提了。

說到底，對於底層民衆而言，官員能忙著彼此之間蠅營狗茍，而不是整日裡琢磨怎麼刮食民脂民膏，就已經是了不得的‘吏治清明’了。

於是，憑藉個人生活作風，一直延續到行政作風的節儉之風，太宗皇帝意外革新了漢家的吏制，初顯‘在世聖人’的天資。

當然，只靠著節儉，只靠著讓天下官員不貪墨公款，還遠不足以使得一位封建帝王，成爲青史少有的千古一帝。

而在劉榮看來，自己這位皇祖父，最值得人敬佩和稱道的，是明明掌握著令人咋舌的超高政治手腕，卻並未將其用於‘勵精圖治’，而是甘願將自己的所有天賦，都用於爲漢家爭取發育時間——甘願爲綠葉、陪襯一事。

後世有這樣一句話：功成不必在我，功成必定有我。

在如今漢室，或者說是有漢以來的歷代先皇，這句話用在太宗皇帝身上，無疑是最合適不過。

對於一個帝王而言，接受自己無法達成遠大目標、無法完成某一項重大舉措，並仍願意做種果樹、不摘果子的人，是很難得。

尤其是對一個天資卓絕，天賦高至千年難見得一，只要立下志向，就很有可能成功的優秀帝王而言，這就更加艱難了。

但對於太宗皇帝而言，這似乎沒什麼大不了。

對於自己無法成爲那個‘畢其功於一役’的皇帝，只能做那‘奮六世之餘烈’的其中一世，太宗皇帝坦然接受，並在力所能及的範圍內，幾乎做到了最好。

以至於最終，得天下人‘在世聖人’之稱讚，併爲後世諸多帝王奉爲榜樣，太宗皇帝值得這一切。

而封禪，對於太宗皇帝而言，本質上是沒有必要的。

哪怕封禪，是封建時代見效最快、效果最好的政治宣傳方式，也絕對好不過太宗皇帝在天下人心中，那‘在世聖人’的超然評價。

至於劉榮，對於封禪一事，卻有些不同的看法。

——凡事都有其兩面性。

對於成功的，真的有本事、有功績的帝王，封禪自然是政治宣傳方式，是可以幫助天下人瞭解自己的帝王、明白自己所處時代及歷史使命的政治活動。

這種政治活動，在劉榮看來確實有價值。

但有一個非常尷尬的事情，是真有本事、真有功績的帝王，大都不需要通過這種方式，來標榜、宣揚自己的文治武功。

就像是始皇帝嬴政，哪怕他從不曾封禪，大家也都認他祖龍的身份。

也像是太宗皇帝，從不曾提及封禪之事，卻絲毫不影響其成爲天下人心中的‘在世聖人’，後世人眼中的千古一帝。

而沒本事、沒功績的帝王封禪，無疑又是再打擊封禪的逼格，破壞這一政治宣傳方式，使其成爲了可供帝王扭曲事實，給自己臉上貼金的‘假新聞’。

大家肯定知道這話，究竟是在說哪個不要臉的。

而從個人層面來講，劉榮對封禪的態度，其實也很清晰。

——朕的功績，如果使朕具備了封禪的資格，那朕就不再需要封禪了。

若朕功績不夠，不配封禪，那就更不能沒臉沒皮，拿封禪來給自己臉上貼金。

所以，在朝堂內外，甚至於天下文人士子一致建議劉榮封禪時，劉榮的態度依舊無比堅定。

不！

就不！

朕四季常服不過百八十套，窮的連衣服都穿不起了，封得哪門子的禪？

不必再議！

誰要再敢提封禪，封禪的錢就由誰出！

就算真有人出錢，朕也不封禪！