將思維擴散一下，劉榮大致能得出結論：如果法家存在於華夏文明的奴隸制社會時期，或許可以大行其道。

因爲法家那一套天上地下、吃喝拉撒無所不包的嚴苛法律，強烈掌控欲，或許只有麻木不仁的奴隸才能忍受。

但華夏文明早就從奴隸制文明，進化爲了封建文明。

底層民衆的主體構成部分，早就從‘貴族財富’性質的奴隸，改變爲了擁有基本人權的農民。

讓農民忍受那套奴隸才能忍受的嚴苛法律，無疑是在開歷史倒車。

誠然，法家的嚴苛法律，可以在特殊時期，賦予封建王朝無可比擬的超高組織調動能力。

——驪山秦始皇陵，遍佈天下的秦直道、馳道，乃至西南夷的五尺道，還有北方的長城、咸陽阿房宮等，都是法家的嚴苛法律，賦予秦王朝的超然組織調動能力。

但這樣的組織調動能力，並不屬於可以常態化存在、細水長流的爲國家，爲文明提供動力的正常狀況。

而是在透支國家的未來，透支底層民衆對統治階級的忍耐程度。

當這種忍耐到達一定的極限，那陳勝吳廣，乃至項羽劉邦的出現，便也就成了必然。

對於統治階級，和被統治的底層民衆之間的關係，古華夏思想界其實早有定論。

——水能載舟，亦能覆舟。

——四海窮困，天祿永終。

誰讓老百姓不好過，老百姓就會讓誰過不下去。

誰逼得老百姓沒了活路，誰也就讓自己失去了活路。

很顯然，以李斯爲代表，爲秦王朝拋頭顱灑熱血的法家，並沒有意識到這一點。

而現在的法家，先是經歷了晁錯以《削藩策》重回華夏政治中心失敗，卻又在機緣巧合下，爲法家士子打開了仕漢的道路。

如今漢室，光是重臣二千石一級，便有大理(廷尉）趙禹，以及雁門郡太守郅都兩位法家代表人物。

新生代血液中，也有王溫舒、郅都等人爲代表的新勢力。

官僚系統的中層，更有數以百計的法家士子，一遍嘗試著施展自己的才華、實踐自己的學術思想，一邊在反思過去的經驗教訓。

尤其是秦的教訓。

關於這個問題，劉榮也曾和如今，法家在朝堂中央的代表人物：大理趙禹聊過。

說來，趙禹此人，也算是先帝老爺子，專門給劉榮留的半個心腹。

雖然在劉榮太子時期，趙禹就已經貴爲廷尉卿，位列九卿，並不曾在劉榮的太子宮任職；

但趙禹能在短短幾年間，從比千石的廷尉監令，即不經過外放歷練、也不經過軍伍磨礪，便順利爬上中二千石的九卿之位，背後也不乏劉榮推波助瀾。

對於劉榮，趙禹本就懷著若有似無的感激。

再加上法家天然具備的‘一切唯上’的原則，對於劉榮這個漢室最高掌舵人，趙禹更是幾近言聽計從，唯劉榮馬首是瞻。

所以，在劉榮以‘秦’的話題作爲探討內容時，趙禹也可謂是知無不言，言無不盡。

通過和趙禹的溝通，劉榮也大致明白了法家的現狀。

——在秦滅亡之後，法家經歷了一段十分黑暗的時光。

不單天下人在唾罵法家‘助秦爲虐’，就連法家自己內部，也在不斷反思秦的失敗經驗。

在反思的過程中，法家爲了保證學派學說的延續，決定嘗試著進入漢家的朝堂中樞，先保證學派傳延，並掌握一定的話語權，然後再談其他。

於是，晁錯橫空出世，在其恩師：法甲巨擘張恢的指導下，上演了華夏曆史上第一例‘儒皮法骨’表演，以儒士的身份仕漢。

隨後，機緣巧合之下，碰到濟南伏生獻《尚書》，晁錯又極爲機敏的抓住機會，成爲長安朝堂派往濟南的受書使；

受《尚書》歸來，被太宗皇帝拜爲《尚書》博士，才總算是將儒家的皮，死死焊在了自己身上。

而後，法家便嘗試著，在時任儲君太子：劉啓身邊，通過潛移默化，若無細無聲的影（xi）響（nao），來爲法家謀求一個未來。

這一步非常成功。

在太宗皇帝宮車晏駕，先孝景皇帝順位繼承後，晁錯對先帝的洗腦，已經取得了極爲顯著的成果。

以至於，在看破晁錯乃法家士子，而非儒家博士之後，先帝也並沒有做出什麼反應，只順勢給了法家重新躋身華夏朝堂中樞，得以仕漢的機會。

基於此，法家內部對晁錯這位已故前輩，可謂是感恩戴德。

若非晁錯畢生都忙著搞權力鬥爭，最後也只留下一個功敗垂成的《削藩策》——若是晁錯留下了某部學術著作，那未必就不能成爲法家的‘亞聖’。

而在吳楚之亂得以平定，晁錯也成爲那場叛亂平定的犧牲品之後，晁錯在法家內部，更是成爲了殉道者般的存在。

雖然沒人能說出晁錯，對法家的思想、學說，亦或是‘秦的教訓’做出了什麼貢獻，但對於法家得以延續、得以仕漢的改變，整個法家上上下下，都記晁錯的恩情。

再加上晁錯再怎麼說，也是先帝老爺子的學師，曾經的太子少傅，便使得晁氏一族在晁錯故去後，也勉強過上了雖不貴，卻也富的殷實生活。

至於法家，在晁錯這個旗幟性人物，於吳楚之亂中‘殉道’過後，則再度陷入了一段短暫的混亂期。

有人說，晁錯的死，意味著漢家依舊無法接受法家的存在，尤其是法家以朝中重臣的身份存在；

所以，法家不應該急於出山，而是應該繼續蟄伏——一如秦亡以來的五十多年。

也有人說，晁錯之死，爲法家打開了仕漢的道路，死得其所！

不能讓晁錯白死！

一定要把握住晁錯用自己的生命，爲法家換來的仕漢之機，藉此讓法家重新昌盛，纔算是不辜負晁錯以命開路。

也有人說，晁錯雖然死了，但法家也並非是就此全軍覆沒。

朝中，還有趙禹這個新生代代表人物，有機會將漢家的法律機構：廷尉屬衙，營造成法家的自留地。

往後，就算法家無法顯赫於漢家，也至少可以憑藉廷尉這個保留地，成爲漢家世代相傳的法律專業人士。

還有郅都，雖然算不上正統的法家出身，但情感傾向十分明顯。

憑藉郅都在先孝景皇帝心中的超然地位，法家未必不能再度得到漢天子的青睞，甚至再出一個九卿之首，乃至三公！公說公有理，婆說婆有理，偏偏法家又沒有墨家鉅子那般，可以拍板決定的領頭人物；

於是，法家內部自那時起，便分裂爲了幾個部分。

表面上，這幾個分裂的部分還能同仇敵愾，以‘法家危急存亡’爲由，維持基本的和諧。

但在暗地裡，法家實際上已經就此分裂。

就像儒家分爲《詩》《尚書》《春秋》，甚至細分爲齊詩、楚詩，左氏春秋、公羊春秋等一樣——法家也更具多年前的幾大側重點，分裂成了法、術、勢三派。

其中，偏重‘法’的分支，將商鞅奉爲流派祖師，以商鞅變法，使秦得強威現實依據，提出‘變法圖強’的核心理論。

在這個分支看來，變法，是法家學說的源頭，甚至是‘法家’這個學派名稱的來源。

法家，就是爲了變法而存在！

商鞅在秦變法，是秦得強，韓非子在韓國變法失敗，使韓滅亡。

所以，變法纔是國家強盛唯一的方式！

變法之法，方爲法家正統！

…

第二個流派，即側重‘術’的分支，則以戰國時期的變法家：申不害爲祖師。

這一流派宣揚‘術爲法用’，強調‘術’，即權術的重要性。

具體而言，便是著重營造自己的人際關係，通過察言觀色等手段，控制、操作上下級關係。

很顯然，這個流派是吸取了晁錯臨死前，在朝堂上孤立無援、舉目皆敵的教訓，決定走‘營造政治勢力’的路線，而不是晁錯那樣的孤膽英雄路線。

…

至於第三個流派，即側重‘勢’的流派，卻是以一個相對沒那麼爲人所熟知的法家代表人物：慎子-慎到爲流派祖師。

在這個流派看來，法家真正的出路，應該是‘講法兼勢’。

相較於‘法’流派的變法之法，以及‘術’流派的術爲發勇，這第三個‘勢’流派，則取了相對中庸，也相對溫和的路線。

即不嚷嚷著‘無論有沒有必要，都必須變法強國’，也不盤算著察言觀色，洞察人心，再利用人性鞏固自身權勢。

而是以‘依法治國’爲核心，輔以對‘勢’，即大勢的精準掌握，來作爲學術流派安身立命的根本。

在這個流派看來，勢，總是存在的。

只要能掌握‘勢’的走向，時刻跟隨‘勢’，儘可能做到順勢而爲，竭力避免逆勢而上，就總是能讓‘勢’站在自己這邊。

只要和‘勢’站在一起，總是順勢而爲，就必然能屹立不倒。

三個流派各有偏重，且依舊以戰國末期，法家內部的三個流派爲基準。

但不同的是，在經過過去這百十年之後，這三個流派的根基，以及在法家內部的市場，都發生了翻天覆地的變化。

——在戰國時期，這三個流派當中最得重視、最有市場的，是主張‘法’的變法流派。

法家之所以也被稱之爲‘申商’之學，就是因爲在當時的法家看來，法家的源頭，是申不害、商鞅這兩位變法家。

申商之學——申不害、商鞅的學問，也就等於說是變法之學。

但在如今漢室，法家內部再度三分之後，這個原本最受重視、最有市場的流派，卻成了最勢微的那一個。

因爲秦的滅亡，讓法家隱隱約約之間意識到：商君在秦國的變法，使秦得以強盛不假，但最終，秦也還是滅亡了。

而且是以令人瞠目結舌的速度，二世而亡！

從秦一統天下到二世而亡，前後總共才過了十二年！

秦一統天下都花了將近十年的時間！

如果說，秦一統天下之後，法家堅定且自信的認爲：變法強國是真的，商君變法讓秦得以強盛是毋庸置疑的；

那麼，在秦滅亡之後，法家對‘變法強國’四個字，便畫上了一個大大的問號。

變法強國，是隻能強國，卻無法讓強大的國家長久存在嗎？

如果真的是這樣，那變法強國，又何嘗不是某種意義上的‘變法亡國’呢？

尤其晁錯一紙《削藩策》，雖是人亡而政不息，卻也還是在法家敏感脆弱的神經上，砸下了一記重錘。

——法家士子，從來都不怕死！

更從不畏懼因變法而死！

只要人亡而政不息，那法家有的是甘願身死的殉道者！

但是……

也不能總死人啊……

商君變法於秦，車裂而死，不得善終；

李悝變法於魏，直接就是變法失敗。

吳起變法於楚，萬箭穿心，屍身被車裂肢解，人亡政息；

申不害變法於韓，雖得善終，卻只使韓國強於一時，而未能長久延續。

再加上一個被腰斬棄市的晁錯……

掰著指頭算下來，法家的變法先驅，但凡變法能取得效果的，那就沒一個能善終的！

而且即便不得善終，也未必就能完全規避‘人亡政息’的結局，白忙活一場不說，還白白搭上一條性命。

如今的法家，不比從前。

從長遠發展得角度上來看，法家也不能憑藉‘動不動獻祭一個代表人物’的方式，來維持自身在華夏思想學術文化界的存在感。

既然變法等於‘必死’，且仍舊有不小的概率人亡政息，那與其再硬著頭皮謀變法強國，還不如找找其他的路線。

比如：看似平平無奇，甚至有些怯懦，然實則，卻對學派的延續有極大裨益的‘勢’流派。

順勢而爲，說著簡單；

做著，也比頂著天下人千夫所指，頂著既得利益集團，強行變法要簡單一些。

再者，諸子百家對於‘勢’的解讀，也早就有了定論，

——順勢者昌，逆勢者亡。

看看儒家，就做的很好嘛？

秦時，能前仆後繼的跑去咸陽，想要謀個一官半職；

一俟秦亡，什麼焚書坑儒，什麼重法輕儒都冒出來了，哪怕被太祖皇帝反覆羞辱，也依舊舔著臉上趕著舔鉤子。