漢天子榮三年,夏四月。
草原已經(jīng)徹底從冰封中復(fù)甦。
經(jīng)過大半個(gè)冬天的戰(zhàn)鬥,高闕,已經(jīng)徹底安定了下來。
高闕外的匈奴反攻大軍,也已經(jīng)變成不足兩萬人的防備力量。
防備什麼?
自然是防備高闕內(nèi)的漢軍,組織高闕漢軍北出,‘禍亂’幕南。
就像是早些年,漢家在作爲(wèi)漢匈前線,河套-北地接壤處的朝那塞重兵駐防,防止河套地區(qū)的匈奴人侵略北地一樣。
如今的高闕,也成了匈奴人需要防備的關(guān)鍵。
而在高闕以南的河套——在漢家入住河套之後,長(zhǎng)安朝堂中央對(duì)河套補(bǔ)足進(jìn)行的第一場(chǎng)大規(guī)模、大力度改革工作,也終於隨著夏四月的到來,兒拉開帷幕。
——河套各部頭人,齊聚於朔方郡治:博望城。
朔方郡太守程不識(shí),也已經(jīng)在高闕戰(zhàn)事塵埃落定後,回到了大河南岸的博望城。
看著博望城外,三兩匯聚在一起,交頭接耳的河套各部頭人,程不識(shí)的臉上,也隨之綻放出一抹燦爛的笑容。
在得到河套之後,漢家並沒有在第一時(shí)間,就進(jìn)行大刀闊斧的安置、改編。
而是按照長(zhǎng)安天子榮的授意,以‘維穩(wěn)’爲(wèi)第一要素,儘可能保留了原先的秩序。
河套各部,在匈奴人統(tǒng)治河套時(shí)期如何,在漢家掌握河套之後,也仍舊維持原樣。
該遊牧遊牧,該遷徙遷徙。
唯一不同的,便是河套各部的遷徙遊牧,不再是完全自由——想啥時(shí)候走就啥時(shí)候走,想去哪就去哪。
而是變成了:出發(fā)前,要向當(dāng)?shù)亍h衙’打報(bào)告,並上報(bào)郡太守。
等郡太守下達(dá)‘準(zhǔn)許遷徙’的指令,得到允許的河套補(bǔ)足,纔可以啓程遷徙,開始於河套地區(qū)遊牧。
且不同於過去,出發(fā)之後想去哪去哪,想怎麼改變計(jì)劃就怎麼改變計(jì)劃——如今,由漢室所掌控的河套地區(qū),遊牧部族的遊牧遷徙路線,是需要在出發(fā)前便定下的。
不單路線要定下,就連時(shí)間節(jié)點(diǎn)也要定下。
比如,某個(gè)河套南部的部族,在開春時(shí)節(jié)舉部族出發(fā)前,需要明明白白的做彙報(bào):接下來,部族要往北走到哪裡,停留多長(zhǎng)時(shí)間,然後折道向西,再在哪裡停留多長(zhǎng)時(shí)間……
就這麼一路走,等到了季夏,又沿那條路線踏上返程,一路上在哪裡停幾天,大約什麼時(shí)候返回出發(fā)點(diǎn)。
等於說是河套地區(qū)的秩序,並沒有因爲(wèi)河套易主而改變,只是在漢家的掌控下,秩序更爲(wèi)嚴(yán)格,更趨於‘可控’而已。
既然是更‘可控’的秩序,那各部族之間,關(guān)於水源地、草場(chǎng),以及私人恩怨的互相爭(zhēng)鬥,自然也是全面禁止。
標(biāo)準(zhǔn)則按照漢律中,關(guān)於兩個(gè)鄉(xiāng)村之間的羣體械鬥爲(wèi)準(zhǔn)——該下獄下獄,該治罪治罪。
不得不說,河套地區(qū),無疑是整個(gè)草原上,最適合施行,甚至是照搬硬套漢家的法律制度的地方。
因爲(wèi)河套地區(qū)水源豐富,草場(chǎng)肥美,各部組之間的利益衝突並不尖銳。
在草原其他地區(qū)——尤其是貧瘠的漠北,兩個(gè)部族之間的關(guān)係,很可能是:必須搶奪這僅有的一塊草場(chǎng)。
誰搶到,誰今年就能生存,誰沒搶到,誰今年就得餓死!
如此尖銳的生存矛盾,這兩個(gè)部族之間,自然是打生打死,恨不能打出狗腦子。
但在河套地區(qū),部族和部族之間的生存矛盾,卻遠(yuǎn)沒有如此尖銳。
兩個(gè)部族之間的情況,大概率是:這裡有兩個(gè)草場(chǎng),一個(gè)好一些,一個(gè)差一些。
如果能搶到好一些的這塊,那今年就能過的踏實(shí)點(diǎn)。
沒搶到好的這塊,那差的這塊也勉強(qiáng)湊合,不至於餓死牛羊牧處。
矛盾不尖銳,對(duì)秩序的接受度自然就更高。
甚至可以說,有相當(dāng)一部分河套部族,早就希望河套地區(qū),能有一套像樣點(diǎn)的秩序,來維持各部族之間的和平穩(wěn)定了。
——明明大家都能分到草場(chǎng),結(jié)果就爲(wèi)了搶到更好的那一塊,打生打死?
何必呢?
還不如早早定下來,哪個(gè)部族擁有哪塊草場(chǎng),然後彼此互不侵犯。
和諧穩(wěn)定,永遠(yuǎn)是發(fā)展的前提。
無論是農(nóng)耕文明還是遊牧文明,都會(huì)在和諧、穩(wěn)定的社會(huì)秩序下,得到顯著的發(fā)展。
反之,也都會(huì)被動(dòng)盪的社會(huì)秩序,而影響生產(chǎn)活動(dòng),進(jìn)而影響發(fā)展。
草原上,是信奉叢林法則沒錯(cuò)。
但只要是人類,就沒有不喜歡安定、不喜歡安穩(wěn)的社會(huì)秩序,不希望生活在安定祥和的秩序之中的。
河套各部,自然也不例外。
而在過去這一年,河套各部一邊在漢家的掌控下,繼續(xù)過著一如往常的遊牧生活,一邊心裡也都在打嘀咕。
——無論河套還是哪裡,比如河西、幕南等地,作爲(wèi)統(tǒng)治者的匈奴單于庭,都與各部族之間維持著朝貢關(guān)係。
對(duì)於各部族的自由遊牧,以及部族之間的爭(zhēng)鬥,單于庭原則上不加干涉。
而在單于庭需要時(shí),各部族需要響應(yīng)號(hào)召,排除部族內(nèi)部的青壯戰(zhàn)力,聽令於單于庭。
此外,每年的固定時(shí)間——比如每年五月的蹛林大會(huì),各部族還要按照各自的牛羊牧畜基數(shù)及人口基數(shù),向單于庭上貢。
貢品包括但不限於:良馬,種牛,羊羔,乃至於勇士、美女。
如果在馳掠漢地的過程中,得了什麼稀罕物件,也多半要主動(dòng)交出去,以免‘懷璧其罪’。
所以,遊牧部族幾乎都有這樣一個(gè)本能概念:?jiǎn)斡谕?duì)各部族的統(tǒng)治,是有條件的。
單于庭爲(wèi)各部族提供‘庇護(hù)’,而各部族則需要向單于庭上貢,並在必要時(shí)獻(xiàn)出自己的武裝力量,以供單于庭驅(qū)使。
過去,在匈奴單于庭統(tǒng)治下的河套各部,便都是這麼過來了。
而去年,河套爲(wèi)漢人所奪,河套各部自然是‘識(shí)時(shí)務(wù)者爲(wèi)俊傑’,當(dāng)即滑跪臣服。
當(dāng)時(shí),河套各部心裡還多半在想:漢人偷襲河套,那就暫時(shí)低頭臣服,生存下來再說吧。
等將來,單于庭重歸河套,再幫助單于庭把漢人趕出去便是。
後來,隨著時(shí)間推移,時(shí)間一天天歸去,單于庭非但沒有回到河套,反而還說是去了西方?大約意識(shí)到河套地區(qū),短時(shí)間內(nèi)不會(huì)回到匈奴單于庭的掌控,河套各部又在想:行吧。
臣服誰不是臣服呢?
過去,向單于庭上貢、給軍隊(duì),往後,就給漢人上貢、把軍隊(duì)給漢人用就是了。
有了這一層‘奉獻(xiàn)’精神,河套各部也就心安理得的,享受起了河套地區(qū)的朔方、五原二郡,爲(wèi)河套各部提供的庇護(hù)。
只是隨著時(shí)間的推移,一整年時(shí)間過去,原本還心安理得的河套各部,卻開始愈發(fā)不安了。
誒?
不是。
漢人,咋還不命令我上貢啊?
就算漢人沒有五月蹛林大會(huì)的說法,但一年當(dāng)中,也總有某個(gè)重大的日子???
不上貢就算了——怎麼打仗都不喊我派軍隊(duì)幫忙?
在草原,是不存在‘無償幫忙’這一概念的。
草原信奉的法則,永遠(yuǎn)都是:無事獻(xiàn)殷勤,非奸即盜!
哪怕是一個(gè)牧奴,得到主人莫名奇妙,沒有緣由的溫柔對(duì)待,都會(huì)心裡犯嘀咕:我這是犯啥錯(cuò)誤了?
這是要被主人賣了,還是要把我拿去祭天?
一樣的道理——漢家對(duì)河套地區(qū)的統(tǒng)治,居然不以上貢,以及軍事調(diào)動(dòng)權(quán)爲(wèi)聯(lián)繫、紐帶,河套各部自也都生出了一種‘無功不受祿’似的不安。
遊牧民族不相信世界上,有誰會(huì)無緣無故對(duì)另一個(gè)人好。
在遊牧民族的價(jià)值體系中,任何東西,都是有價(jià)格的。
小到一頭牛、一隻羊,亦或是一把弓、一把劍。
大到一片草場(chǎng)、一條水流,乃至於大部族對(duì)部族的庇護(hù)、單于庭對(duì)草原各部的統(tǒng)治,都是需要‘等價(jià)交換’的。
漢人統(tǒng)治著河套地區(qū),對(duì)河套各部而言,就已經(jīng)是盡到了保護(hù)義務(wù),甚至還進(jìn)一步構(gòu)建了新的秩序。
這在遊牧之民看來,就是漢人已經(jīng)給了河套各部好處。
接下來,就應(yīng)該向河套各部,索取好處。
比如牛羊啊,戰(zhàn)馬啊;
又或是讓各部召集軍隊(duì),幫忙打某個(gè)地方——最少也是巡邏、維護(hù)治安之類。
但漢人並沒有這麼做。
一整年時(shí)間過去,漢人一沒有讓河套各部上貢,二沒有讓河套各部派軍隊(duì)。
甚至就連牛羊馬匹,都是由那個(gè)名爲(wèi)‘漢少府’,據(jù)說比魔鬼還可怕的神秘部門,用糧食、布匹來交換,而不是直接伸手要!
這一切的一切,都讓河套各部愈發(fā)不安,愈發(fā)懷疑漢人對(duì)河套‘另有圖謀’。
雖然想不通這圖謀究竟是啥,但總覺得不會(huì)是什麼好事。
直到過去這個(gè)冬天,漢人奪取高闕的消息傳遍河套,各部頭人心中的不安情緒,終於到達(dá)了頂峰。
——這麼一場(chǎng)艱難的戰(zhàn)爭(zhēng),漢人,居然沒有從河套各部抽調(diào)兵馬!
過去這一年,漢人沒抽調(diào)兵馬於河套,還能勉強(qiáng)說是不需要。
而高闕之戰(zhàn),漢人同樣沒有從河套各部抽調(diào)兵馬,這可就是赤裸裸的不信任了。
一時(shí)間,河套各部人人自危,頭人們惴惴不安,宛如熱鍋上的螞蟻。
咋辦!
該怎麼讓漢人,看到咱們的作用?
該怎麼讓漢人明白:河套各部,也是有作用的,也是能爲(wèi)漢人帶來好處的?
直到夏四月,得到朔方太守,漢家數(shù)一數(shù)二的將軍:程不識(shí)的徵召,各部頭人這才長(zhǎng)呼一口氣,而後整點(diǎn)行囊,來到了博望城外。
在草原上,這其實(shí)是常態(tài)。
上位者對(duì)下位者的無條件示好,只會(huì)引發(fā)下位者的不安。
得到上位者的無償示好,下位者只會(huì)懷疑:上位者有更大的圖謀。
而在無償?shù)氖竞眠^後,上位者終於要提條件、伸手要好處了,下位者自也就安下心來了。
——要好處就行。
伸手要好處,就說明下位者手上,有值得上位者伸手要的好處、下位者就有價(jià)值。
有價(jià)值,就值得上位者庇護(hù)。
就像是一頭牛。
只要牧民願(yuàn)意從這頭牛身上擠奶,願(yuàn)意讓這頭牛挽犁耕地,那這頭牛就根本不用慌,心安理得的吃下牧民提供的草料,然後安心產(chǎn)奶就行。
可若是有一天,牧民不在這頭牛身上擠奶了,也不讓這頭牛挽犁耕地了,那這頭牛就要開始不安了。
——壞了!
——勾吧不會(huì)是有人,想吃牛肉了吧?
河套各部不知道的是:在過去這一年,漢家對(duì)於河套地區(qū)的關(guān)注度,甚至比對(duì)長(zhǎng)安城的關(guān)注度,都還要高出不止三五個(gè)檔次。
因爲(wèi)這,是漢室第一次成規(guī)模、連土地帶人口的,得到一片遊牧區(qū),以及當(dāng)?shù)剡[牧民族的統(tǒng)治權(quán)。
對(duì)於漢家而言——尤其是對(duì)具有穿越者先見之明的天子劉榮而言,漢家對(duì)河套地區(qū)的統(tǒng)治,將對(duì)漢家未來處理匈奴,乃至所有遊牧之民,提供十分關(guān)鍵的經(jīng)驗(yàn)和參照。
在草原種地,推草還耕,自然是愚不可及。
但放任遊牧之民,繼續(xù)維持愚昧的部落文明,自然也不符合華夏農(nóng)耕文明的利益。
所以,過去這一年,漢家其實(shí)是在觀察河套地區(qū),希望藉此瞭解到遊牧民族的文明邏輯。
而在搞清楚遊牧之民,是在怎樣的社會(huì)秩序、文明體系下繁衍之後,接下來,自然是要因地制宜,摸索出一套與華夏封建農(nóng)耕文明相融合,並保留遊牧——至少是畜牧特徵的新式社會(huì)模式。
換而言之,就是要讓桀驁不馴的遊牧民族,成爲(wèi)自詡爲(wèi)華夏貴胄,卻並不以農(nóng)耕爲(wèi)生,而是仍保留畜牧傳統(tǒng)的‘新漢人’。
這事兒只要做成——只要河套地區(qū)的各遊牧部族,都能成功轉(zhuǎn)化爲(wèi)這種‘新漢人’,那未來,漢家無論是在河西、幕南,還是更爲(wèi)遙遠(yuǎn)的漠北乃至西域,都將得到一套成熟的民衆(zhòng)安置模式。
往後與遊牧民族打仗,也不需要再盯著斬首、斬獲,而是可以從建設(shè)者的角度,將遊牧民衆(zhòng)看做未來的子民。
且河套地區(qū)‘新漢人’的存在,也將在草原上,起到原木立信般的效果。
——毋庸置疑的是,無論是農(nóng)耕之民,還是遊牧、畜牧之民,在文明程度更高的華夏政權(quán)統(tǒng)治下,其底層民衆(zhòng)生活水平,都必然遠(yuǎn)高於落後、愚昧的部落制遊牧文明。
換而言之:只要漢家摸索出一個(gè)模式,讓河套地區(qū)的遊牧之民,在保留以畜牧業(yè)爲(wèi)主的生活習(xí)慣的前提下,以‘新漢人’的身份,得到遠(yuǎn)高於過去的生活水平,那接下來,漢家對(duì)草原的征服,就必定會(huì)暢通無阻,事半功倍。