第365章 物論

“唔……”

“得尋個文士擬封書信，給老大人送去……”

很快，整座長安城內(nèi)的義渠後裔，都想到了自己遠(yuǎn)在北地，且已經(jīng)有好幾代人不曾聯(lián)絡(luò)的遠(yuǎn)方表親。

遊牧，是義渠人曾經(jīng)賴以爲(wèi)繼的生活方式，卻絕非義渠人基因當(dāng)中自帶的技能。

尤其是在歸附老秦後，這些自願南下，步入秦中的義渠人，大都放棄了居無定所、起伏不定的遊牧生活，轉(zhuǎn)而投身於農(nóng)耕文明的懷抱。

沒辦法；

相較於更‘看天吃飯’，更動盪不安——用後世人的話來說，就是更‘不穩(wěn)定’的遊牧生活，農(nóng)耕文明天然具備的優(yōu)勢，在工業(yè)革命解放生產(chǎn)力之前，幾乎是無窮無盡的。

這是個很容易就理解的事。

假如你生活在這兩千多年前，原本過著蓄養(yǎng)牧畜，遊蕩草原，隨時都可能被天災(zāi)、人禍，亦或是疾病奪走生命的動盪生活；

突然有一天，你們部族的頭人說：我們歸附了一個華夏‘部族’，他們以耕作爲(wèi)業(yè)。

你帶著好奇，跟隨頭人來到了漢人的地界，很快便了解到所謂‘農(nóng)耕’，實在是這人世間最偉大不過的發(fā)明。

——躬耕之民，不需要像遊牧之民那般，終年居無定所的在草原上游蕩。

他們可以長久的居住在一個固定的地方，可以擁有一塊永久性屬於自己的土地。

只需要在每年春天，把種子播種下去，再經(jīng)過大半年的精心照料，原本不起眼的種子，就能在農(nóng)田裡長出成百上千倍的農(nóng)作物。

在這個過程中，不會有不知名、不知來由的野獸威脅你耕作的農(nóng)田；

即便有，也會有一個名爲(wèi)‘官府’的東西站出來，幫忙把威脅剔除，而不是把所有的危險都丟給你自己處理。

除了這個拿錢辦事兒，絕不白拿稅賦的‘官府’，你的鄰居們也會像草原上，一個部族的親人、兄弟們那般，守望相助。

雖然平日裡大家都各過各的，但若是遇到威脅整個村落的威脅，鄰居們也會像草原上的部族那般聯(lián)合起來，共同抵抗外來威脅。

一開始，你有些摸不著頭腦。

——官府是什麼東西？

——貴族們，又怎麼可能管底層苦命人的死活？

但很快，你就接受了這一種全新的生活模式。

漢人的官府，很像是草原上的王廷。

大的部族有大的王廷，小的部族有小的王廷；

只是與草原上，無論大小部族，都直接受草原至高統(tǒng)治者直接管轄不同：漢人的官府，是以一種宛如樹木的秩序，一層層向底層擴散。

最高級別的‘官府’叫朝堂，只有一個，由中原至高統(tǒng)治者：皇帝所領(lǐng)導(dǎo)。

在皇帝之下，有先祖曾立下功勳的貴族，有憑藉自身實力提高地位的能人、智者。

中原收上來的所有稅賦，這個名爲(wèi)‘朝堂’的至高王廷，都要統(tǒng)一拿走三成。

和草原上的至高統(tǒng)治者一樣，拿著全中原的供養(yǎng)，至高統(tǒng)治者在內(nèi)的至高王廷成員，生活也絕非底層苦命人所能想象。

他們拿著金鋤頭耕地，穿金靴子走路，用金碗吃粟米粥。

但稍有不同的是：除了奢靡的生活之外，他們還會抽出相當(dāng)一部分精力，爲(wèi)中原絕大多數(shù)底層苦命人所遇到的問題而頭疼。

某處遭受災(zāi)害了，至高王廷會派遣軍隊維持秩序，送去物資救濟災(zāi)民。

某處爆發(fā)紛爭了，至高王廷更是連軍隊都不用派——只需要派個至高統(tǒng)治者的使者過問一下，就可以讓紛爭得以平息。

中原人的至高王廷，想的不是如何盤剝底層的苦命人，又或是再開啓一場戰(zhàn)火、紛爭；

恰恰相反：中原人骨子裡，就天然抗拒紛爭。

因爲(wèi)他們的土地，幾乎需要片刻不離的照料；

一年當(dāng)中，人類能活動的幾乎所有時間，中原人都要將絕大多數(shù)精力，放在照料自己的農(nóng)田，以及農(nóng)田中成長的農(nóng)作物之上。

他們很討厭有人干擾、打亂他們耕作的節(jié)奏。

他們所發(fā)起的每一場戰(zhàn)爭，幾乎都是因爲(wèi)有一個敵人，讓他們無法繼續(xù)安心種地。

明白了這一點之後，你沉默了。

作爲(wèi)一個遊牧之民，你雖然算不上多麼睿智，但也不難明白：能讓漢人寧可發(fā)動戰(zhàn)爭也要拼死守護，同時又十分不願意陷入紛爭——根本不憧憬、不渴望戰(zhàn)爭所能帶給自己的掠奪，卻反而把種地看的比性命都重要；

這隻可能意味著一個令人瞠目結(jié)舌的事實。

——種地所能帶來的收益，比戰(zhàn)爭勝利之後的掠奪都更大！

帶著這樣的探索精神，你開始試著耕作。

一年到頭的辛苦耕耘下來，你卻發(fā)現(xiàn)你收穫的結(jié)果，似乎並沒有想象中那麼喜人。

但很快，你就明白了‘種地’二字的誘惑，爲(wèi)何會比戰(zhàn)爭勝利後的掠奪，都還要更令這些中原人趨之若鶩。

——穩(wěn)定！

不同於草原上，遊牧之民居無定所的流浪，以及隨時可能面臨的風(fēng)險；

也不同於爲(wèi)了取得戰(zhàn)爭勝利，所需要承受的身家性命的威脅；

種地，實在是太穩(wěn)定了。

只要春天把種子種下去，秋天就必定能收穫！

區(qū)別只在於收穫多少、全家人明年是吃八成飽還是六成飽，而非全家人明年是餓死還是凍死！

你不需要像草原上那般，同人爭奪水源、草場——你有一塊固定的領(lǐng)土用於耕作，別人的你搶不來，你的別人也搶不走；

哪怕真到了某些極端個別狀況，如天災(zāi)人禍、農(nóng)耕絕收，漢人的至高王廷也不會視若無睹，讓你自生自滅。

直到這時，你才終於明白：漢人喜歡種地，甚至願意爲(wèi)了安心種地，而不惜發(fā)動一場本不願打的戰(zhàn)爭，並不是因爲(wèi)種地，能讓每個人都發(fā)大財。

恰恰相反：種地，僅僅只能讓絕大多數(shù)人，都儘可能勉強維持生計。

但對於這個時代的人們而言，尤其是對畢生與天地爭奪，只求‘生存’二字的草原遊牧之民而言，如此低風(fēng)險，就能大概率保證生存的生活方式，已然堪稱神蹟！

漢人種地，想要的不是一夜暴富，而是一眼望到頭的安定。

是投入大概率能得到收穫，且並不需要承擔(dān)太大風(fēng)險的安寧。

是上限極低，低到你的家族世世代代都無法改變身份地位，同時也下限極高，高到你窮其一生，都不怎麼需要擔(dān)心自己餓死的周而復(fù)始。

明白了這一點，你很快也認(rèn)可了這一觀念。

——一眼望到頭的人生，對於任何一個草原遊牧之民而言，都美好的宛如天國！

因爲(wèi)能望到頭，說明有終點。

而草原上的絕大多數(shù)人，都大概率活不到自己生命的終點。

如此美好的人生，確實值得中原人不惜一切的守護。

至於草原上的生活，則很快被你拋到腦後。

見識過‘種地’二字的磨礪之後，你再也不願回到那下限極低，低到隨時能成片收割生命的落後文明懷抱中……

以上這些，大抵便是百餘年前，纔剛從河西、河套地區(qū)內(nèi)附嬴秦的遊牧民族：義渠人，在短時間內(nèi)融入農(nóng)耕文明的全過程。

之後，經(jīng)過五到七代人的傳承，便到了如今漢室、到了當(dāng)今劉榮在位。

曾經(jīng)的義渠人，或許仍舊保留著遊牧民族的些許外貌特徵，比如身形相對矮小，下肢相對更爲(wèi)粗壯，顴骨更高、鼻樑更塌，眼睛更小之類。

但從生活模式、文化認(rèn)同的角度來看，如今漢室，已經(jīng)不存在多少能一眼看出不同的義渠人了。

即便是在北地郡，那些仍舊在一定程度上，保留了遊牧民族生產(chǎn)、生活模式的故義渠貴族後人，也基本都是以躬耕爲(wèi)主，畜牧爲(wèi)輔。

說得更精確一些，是以農(nóng)耕作爲(wèi)家族主要產(chǎn)業(yè)，以畜牧來作爲(wèi)戰(zhàn)馬獲取渠道，以及風(fēng)險相對較高的畜牧業(yè)投資。

而在二者之上，這些人真正渴望、追求的，是憑藉世代傳承下來的精良馬術(shù)，以及在馬背上戰(zhàn)鬥的經(jīng)驗、能力，換取更高的社會地位，以及更爲(wèi)龐大的財富。

大約二十多年前，他們被太宗孝文皇帝起了一個新的名字：北地騎士。

他們大都自幼學(xué)習(xí)駕馬、挽弓，以及衝殺等騎兵戰(zhàn)術(shù)，具備極高的戰(zhàn)鬥素養(yǎng)。

與此同時，他們家境優(yōu)渥——能爲(wèi)族中子弟，至少是部分傑出子弟配備乾糧、軍械、馬匹，並自幼精心培養(yǎng)。

正所謂：窮文富武。

一方面來講，這話說的是文、武兩個大方向所需要的投入。

——學(xué)文花不了多少錢，左右不過筆墨紙硯，外加拜師束脩（xiū）而已。

學(xué)武卻要自幼打熬筋骨，需要購買數(shù)量極爲(wèi)龐大的外用藥物，並攝入大量肉食；

在此基礎(chǔ)上，該有的刀槍劍戟、弓馬甲冑等裝備，外加名師指導(dǎo)。

毫不誇張的說：講一個孩子自幼培養(yǎng)成一個通俗意義上的‘武人’，所需要花費的總成本，完全可以將同樣年紀(jì)的幾十上百個孩子，自幼培養(yǎng)成一個通俗意義上的‘文人’。

這，是後世人刻板印象中的‘窮文富武’——文花的錢少，武花的錢多。

但實際上，窮文富武四個字，其實還有第二種解讀。

——窮人家的孩子，更適合走‘文’，富人家的孩子，則更適合走‘武’。

不單是因爲(wèi)二者所需要的財力，對不同階級、羣體所帶來的財務(wù)壓力，也同樣是因爲(wèi)二者日後的發(fā)展方向。

一個孩子自幼習(xí)文，年壯學(xué)成，最好的發(fā)展路線必定是入仕。

而在官場——至少是在如今漢室的官場，一個出身農(nóng)戶、良家，即無人脈也無背景的文官，是比家世顯赫、背景滔天的學(xué)閥子弟，更受整個大環(huán)境待見的。

因爲(wèi)那些學(xué)閥子弟，本身就有著固定的社交、利益圈子，外人擠不進去，裡面的人也輕易出不來。

這些人往往心氣極高，若想結(jié)交，不主動把自尊丟掉三成，壓根兒就不可能和他們建立相對友好的關(guān)係。

就算不結(jié)交，單從工作層面往來，這些人也是自幼家世顯赫，往往都是天馬行空，根本踏實不下來的主兒。

說得難聽點，就是四肢不勤，五穀不分，即不知人間疾苦，也不明解局之法。

農(nóng)戶、底層子弟則不同——他們自幼困苦，能從文而入仕者，大都脾性溫和、穩(wěn)重。

最重要的是：十?dāng)?shù)年，乃至數(shù)年寒窗都能熬下來的他們，格外的能吃苦、格外的腳踏實地！

對於同僚的示好，他們會本著‘報團取暖’‘有個照應(yīng)’的原則，基本來者不拒。

雖然還不至於到‘和誰都能做朋友’的地步，但也起碼是儘可能保證‘和誰都不做敵人’。

與此同時，他們往往不怎麼講詩書大義，卻對具體的問題處理方式，有著水準(zhǔn)線以上的知解。

踏實肯幹，眼裡有活，爲(wèi)人謙和，圈子開放——無論是在哪個時代，這樣的人在官場都不會混的太差。

所以說：窮文——窮人家的孩子從文入仕，發(fā)展前景更好一些；

反之，也是一樣的道理。

不同於官場，軍隊的生態(tài)環(huán)境，往往更看重遠(yuǎn)近親疏。

道理很簡單：到了日後，你們這支軍隊上到將軍，下到馬伕，無一例外都是要上戰(zhàn)場的。

而戰(zhàn)場局勢瞬息萬變，一剎那的不慎，代價就很可能是你的性命！

所以，你根本沒有機會試錯——根本無法通過極限施壓的方式，來測試身邊的人在危難時是否可靠、是否可以‘生死與共’。

因爲(wèi)命只有一條；

拿著自己的命，去試一個人是否值得自己信任、是否能在戰(zhàn)場上，將後背放心的交給對方，顯然不是多麼明智的做法。

所以，相比起拿性命作爲(wèi)堵住，去試探一個陌生人可不可信，軍中武人往往傾向於更加簡單直接的方式：信任一個關(guān)係匪淺的人。

比如戰(zhàn)友家的孩子啊~

同鄉(xiāng)的後輩啊~

老上司的遠(yuǎn)方表親啊之類。

所以說：富武——富貴人家的孩子，在軍中發(fā)展前景更好一些。

因爲(wèi)在官場搞人情、搞關(guān)係，別人會說你勾結(jié)黨羽，蠅營狗茍，不夠‘磊落’。

你善良，別人欺負(fù)你，你不善良，別人又因爲(wèi)欺負(fù)不到你而生氣。

但在軍中，你關(guān)係越硬、人脈越廣，往往就越有發(fā)展前景。

底下的士卒願意追隨你，身邊的戰(zhàn)友願意相信你，頂頭的上司也願意倚重你。

無論是性命攸關(guān)之時，還是建功立業(yè)之機，你都會有底氣面對危難，或把握機遇。

相比起這些——相比起良好的家庭背景，爲(wèi)你帶來的這些人脈、背景，家族自幼培養(yǎng)你所花費的那些錢財，反倒是顯得不那麼重要了。

若不然——若窮文富武的‘富武’，若當(dāng)真是‘有錢就能培養(yǎng)武人’的意思，那哪還有權(quán)貴子弟什麼事？

怕是軍隊中，每十個人裡，就要有七八個豪商子弟，勾肩搭背的盤算拿手底下的軍隊，去哪裡做一筆‘生意’了……