這體現(xiàn)了中國(guó)政體雛形的夏商文化連續(xù)體具有多元文化特徵。它確實(shí)參與到本質(zhì)上(如果不是全部的話)具有敵對(duì)性的國(guó)際關(guān)係當(dāng)中。
安陽(yáng)的頭蓋骨、甲骨文的內(nèi)容,安陽(yáng)墓穴中北部遺址的武器和戰(zhàn)車的殘骸,還有屬於西部遺址的鏡子都證明了這一點(diǎn)。(圖一、圖二)我們知道商武丁在鄂爾多斯地區(qū)和其更東部地區(qū)進(jìn)行征戰(zhàn)討伐。
李濟(jì)援引董作賓之言指出,在武丁統(tǒng)治時(shí)期,他主要在山西和陝西的北部打圖二發(fā)掘自青海嘎瑪臺(tái)(摘自Fitzgerald-Huber1995:53)左大:見(jiàn)林竐:對(duì)商文化青銅器和北方地區(qū)青銅器關(guān)係的再考察,商代文明國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集商代考古研究。252頁(yè),耶魯大學(xué)出版社,1986右小:巴克特利亞出土的青銅印章護(hù)身符。直徑5釐米。摘自VISarianid,iDreunizemledeltsyAfghanistana,P95,Moscow:Nauka,1977擊來(lái)自鄂爾多斯地區(qū)敵人的進(jìn)攻。
敵人被明確地稱爲(wèi)竏方、土方和下旨(XiaZhi)。公元前13世紀(jì)末,武丁花了3年的時(shí)間,也就是他統(tǒng)治時(shí)期的第29年到第32年,進(jìn)行西北部戰(zhàn)爭(zhēng)。
在這3年中,他先花了10個(gè)月的時(shí)間攻佔(zhàn)了下旨(XiaZhi),然後花了兩年多的時(shí)間佔(zhàn)領(lǐng)了土方。竏方是在最遠(yuǎn)的西北部。
甲骨文記載了在武丁13年的第7月和第8月,他招募的軍隊(duì)成功地壯大了近10倍,每次都有3000人,最多的一次達(dá)到5000人,董作賓後來(lái)將有關(guān)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的所有記載進(jìn)行了比較並得到結(jié)論:竏方是鬼方的另一個(gè)名字。
這表明了商朝對(duì)北部地區(qū)組織不夠完善但實(shí)力強(qiáng)大的部落卓有成效的反擊。沒(méi)有證據(jù)證明鄂爾多斯地區(qū)這時(shí)已具有了比遊牧農(nóng)業(yè)民族組織形式更復(fù)雜的社會(huì)組織。
下旨(XiaZhi)、土方和竏方或鬼方或許也經(jīng)歷過(guò)農(nóng)業(yè)遊牧民族。商朝能夠組織軍隊(duì)驅(qū)趕他們的敵人,特別是考慮到北方人擁有戰(zhàn)車和先進(jìn)的青銅武器製造技術(shù)這一情況,這一點(diǎn)值得注意。
儘管不很清楚,這些兵器製造技術(shù)還是有可能同古以色列的猶太人/土火羅人、奧肯內(nèi)沃(Okunevo)、夏(Xia)、賽瑪-土火羅(Seima-Turbino)、商和卡拉蘇克(Karasuk)跨文化的冶煉文化延續(xù)體相關(guān)。
假設(shè)我們知道商武丁對(duì)北部發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),他抓了俘虜,很有可能還有戰(zhàn)車、武器,再加上安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的外來(lái)人頭蓋骨，是中東地區(qū)古猶太人的變種這一事實(shí),我們很有理由認(rèn)爲(wèi)下旨(XiaZhi)、土方和竏方或鬼方代表了我們已知的最早的以色列古猶太人的擴(kuò)張。
雖然其結(jié)果還沒(méi)有被充分論證,但這種說(shuō)法有助於解釋,在早期中國(guó)人當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的借用來(lái)自印歐語(yǔ)系、希伯萊文字的增多這一現(xiàn)象。更不能否定的一點(diǎn)是，在中華文明最早期的夏商周文明形成期，都有來(lái)自西域、中東地區(qū)的古猶太人的參與，這裡面既包含了甲骨文的雛形，以及先進(jìn)的青銅器冶制文明的形成。
第二份來(lái)自中國(guó)考古界的絕密材料，就是鄧天翔教授的《考古禁書》。鄧教授在《考古禁書》裡提出，六，七千年前，中東氣候變化，人口劇增而導(dǎo)致的人類向東方的大遷徙。中國(guó)古代的夏,商,周王朝也是由遷移到中國(guó)的以色列民族所構(gòu)成，鄧教授還把《聖經(jīng)，舊約》作爲(wèi)王室族譜，通過(guò)書中的歷史事件，分析出以色列與夏商周的關(guān)係。如，亞伯拉罕妻子“夏甲”帶領(lǐng)子孫建立了夏王朝；以掃的妻子就是商朝之母簡(jiǎn)狄；以色列之子“旦”的子孫建立了周朝。書中還對(duì)人們關(guān)心的問(wèn)題作了闡述“周公爲(wèi)何是以色列人？皇帝爲(wèi)何姓姬？漢族與中東的含族的關(guān)係等等。
《考古禁書》裡還寫到：世界最偉大的文明——猶太文明與中國(guó)人之間有著特殊的聯(lián)繫，由於歷史原因，這種聯(lián)繫對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)過(guò)於遙遠(yuǎn)，屬於空白。可它依舊頑強(qiáng)的用它沉睡地下幾千年的遺物，向當(dāng)代的人們?cè)V說(shuō)著這血緣的聯(lián)繫。由此看來(lái)，五千年中華民族的發(fā)展史也就是中東移民的遷徙史。
另外有據(jù)可查的，還有一個(gè)猶太移民社區(qū)，就是北宋時(shí)期進(jìn)入開(kāi)封的猶太人，他們宣稱其先祖從兩河流域來(lái)，是亞當(dāng)?shù)尼崛恕＝ㄓ卸\告大教堂守安息日……。大批猶太人在漢唐，甚至更早的朝代就來(lái)了。主要經(jīng)商，散居在各大城市，到了宋朝，繁榮的都城開(kāi)封聚集了大量商賈，因而形成了頗具規(guī)模的猶太社區(qū)。堅(jiān)持自我認(rèn)同達(dá)一千多年之久。就連離我們最近的上世紀(jì)末，在中東鐵路的興建中，就有6萬(wàn)多猶太人從俄羅斯來(lái)到中國(guó)東北，生活了近百年。
戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)亂，滅胡，朝代更替等，把早已進(jìn)入中原的猶太人，羯胡，鮮卑，羌，狄，戎，契丹，中亞人混合成了一個(gè)“漢”。隨後，元朝建立時(shí)，忽必烈蒙古大軍進(jìn)入中原時(shí)，又帶來(lái)了大批色目人，就是阿拉伯人，波斯人，中亞人軍隊(duì)。
鄧教授還將猶太與華人的相同之處一一列舉：1，同有散居，遷徙的習(xí)慣，猶太人，華人的移民，可說(shuō)是全球無(wú)所不在，通過(guò)移民建立一個(gè)個(gè)羣體，逐漸興旺發(fā)達(dá)。2，猶太，華人均重視教育，家庭，倫理，崇尚“勞心者治人”。僅從美國(guó)的校園來(lái)看，白種人喜歡戶外體能運(yùn)動(dòng)，猶太，華人學(xué)生喜歡室內(nèi)研究做學(xué)問(wèn)，是能靜下心做事的民族。3，猶太與華人都勤儉節(jié)約，精打細(xì)算。猶太人以精明小氣吝嗇著稱，善經(jīng)商，講誠(chéng)信，恪守規(guī)則。
歷史告訴我們，猶太民族與中華民族有著割不斷的情愫，古猶太先人在中國(guó)各地都留下了難以磨滅的歷史足跡。正是他們一批一批的向東方遷移，把中東文明帶進(jìn)了中原，併成爲(wèi)了中華文明的源頭。
上個(gè)世紀(jì)初一些來(lái)華西方人士根據(jù)我國(guó)北方“仰韶文化”的考古資料又一次提出了“中華文明西來(lái)說(shuō)”。
近年來(lái)的基因科學(xué)介入也基本證實(shí)了這個(gè)理論的可信度。具體到“西來(lái)說(shuō)”的進(jìn)一步提法有：“西亞說(shuō)”、“閃族說(shuō)”等。但是鄧教授的《考古禁書》與以往所有提法不同的是，他提出了“中東文明說(shuō)”概念，也第一次具體到埃及人和猶太人與中國(guó)人的族源聯(lián)繫。
還不止於此，他甚至對(duì)全球人類歷史提出了全面的宏觀解釋，而中國(guó)只是其中的一個(gè)組成部分。其核心體系是：全球文明主要發(fā)源於今天的北非、阿拉伯半島以及兩河流域，實(shí)際上就是俗稱“中東及其附近地區(qū)”。也就是說(shuō)，中東、伊朗、印度、中國(guó)、美洲是一個(gè)次第晚近排列的文化序列，他們的起點(diǎn)在中東一帶。歐洲的起源同樣如此。就以上國(guó)家和地區(qū)的歷史時(shí)間性與文化特性蘇三進(jìn)行了一系列大膽的假設(shè)與論證。
很明顯，以往所有的“中華文明西來(lái)說(shuō)”皆非指今天文化意義上的“西方”，而是相對(duì)中國(guó)地理之“西”——西亞。儘管以前有許多人指出“中華文明西來(lái)說(shuō)”並提出自己的看法，但卻沒(méi)有一本專著，該書填補(bǔ)了這個(gè)學(xué)術(shù)空白，並且這是第一本重點(diǎn)使用民俗和文化比較學(xué)寫就的專著。
鄧教授在《考古禁書》裡寫到，他在姬家寨地底下發(fā)現(xiàn)的以青銅器和玉石爲(wèi)主的器物，不僅會(huì)震撼中國(guó)人，而且也會(huì)震撼全球考古界。因爲(wèi)這些與中國(guó)商代並行的3000多年前的文物特點(diǎn)明顯有“西方”特點(diǎn)，比如青銅面具大都鼻子高挺、眼睛奇大，最奇特的是那裡還發(fā)現(xiàn)了一根西方王室常用的金質(zhì)王杖。爲(wèi)此，鄧教授發(fā)出瞭如下的疑問(wèn)：這些相貌奇特的人從哪裡來(lái)，又到哪裡去了呢？
鄧教授在《考古禁書》中通過(guò)各種比較認(rèn)爲(wèi)：姬家寨地下大梁古都成主要屬於猶太文明。如，在幾個(gè)大型祭祀場(chǎng)所，都有擺放石子的習(xí)慣，並且這些石子相當(dāng)於祖先牌位；世界上只有猶太民族有石頭崇拜的傳統(tǒng)。
鄧教授認(rèn)爲(wèi)，來(lái)到中國(guó)的以色列人主要構(gòu)成了中國(guó)的夏、商、周，這些朝代很可能與中東母國(guó)曾經(jīng)保持著神秘的聯(lián)繫。這種關(guān)係的動(dòng)搖出現(xiàn)在東周，中國(guó)人徹底擺脫中東的控制是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《考古禁書》還對(duì)以下中國(guó)人關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行了全面論述：“周公但”爲(wèi)什麼是以色列人？黃帝爲(wèi)什麼姓“姬”？“漢族”與中東“含族”有什麼關(guān)係？
再比如，衆(zhòng)所周知，共濟(jì)會(huì)的標(biāo)誌是由一把圓規(guī)和曲尺構(gòu)成的。
但據(jù)鄧天翔教授對(duì)姬家寨地下古城堡的實(shí)物考證，這兩樣?xùn)|西卻出現(xiàn)在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期，最早則可以追溯到伏羲，女媧時(shí)代。
在姬家寨底下埋藏著魏國(guó)都城大梁，鄧教授卻發(fā)現(xiàn)了許多畫面中女媧手持圓規(guī)，而伏羲手持曲尺。還有就是他還在這座底下古城堡裡，發(fā)現(xiàn)了許許多多我們共濟(jì)會(huì)的象徵物和標(biāo)記符號(hào)，比如三角形之間鑲嵌一隻獨(dú)眼的獨(dú)眼金字塔，或者單獨(dú)的獨(dú)眼，以及六芒星（大衛(wèi)星、猶太星）。這些東西可是猶太人共濟(jì)會(huì)獨(dú)有的標(biāo)誌符號(hào)啊。獨(dú)眼睛叫荷魯斯之眼也叫上帝之眼，代表共濟(jì)會(huì)的上帝。
鄧教授的《考古禁書》所訴內(nèi)容，一旦被考古出土文物所證實(shí)，則中國(guó)史與世界史將因此而改寫。
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