“臣願(yuàn)陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。”————————【漢書·董仲舒?zhèn)鳌?
皇帝的鑾駕在明光宮的門闕前停下，他走下車，雙手負(fù)在背後，仰頭看著左右兩側(cè)的高大門闕，似兩山對(duì)峙。雖然經(jīng)歷三四百年的風(fēng)雨侵蝕，瓦片樑柱早已消失的無影無蹤，但這磚石壘砌的強(qiáng)身，黃土夯實(shí)的臺(tái)基，猶可追憶當(dāng)年是何等壯觀。
在見過荒廢的柏梁臺(tái)與上林苑後，皇帝對(duì)這些前朝遺蹟除了一絲可惜以外，再無別的情緒。他揹著手，慢慢踱步入內(nèi)，細(xì)細(xì)打量著，這裡類似於未央宮，都是前殿後寢的格局，顯然孝武皇帝當(dāng)初詔建此宮時(shí)還想讓仙人久居於此。
在臺(tái)基上草草修建的簡陋小殿中，皇帝端坐其上，看著底下一干人等，緩緩說道：“方今天下四處刀兵，節(jié)義陵遲，這正是我時(shí)常扼腕拊心、嘆風(fēng)俗不古的緣故。所謂禮政刑兵，皆是國之大事，不可偏廢，當(dāng)並行以俱濟(jì)。我看這明光宮廢棄多年，地方還算寬敞，又有現(xiàn)成的臺(tái)基，正好可以用來修建太學(xué)。”
光祿勳楊彪當(dāng)即應(yīng)道：“自朝廷西遷，禮教陵替，頌聲不興。孔子曾嘆曰：‘學(xué)之不講’，講者，習(xí)也，不講則所識(shí)日忘，而況乎典籍不傳有如此之久？眼下士人漸忘聖人之學(xué)，唯聞干戈之聲，以致天下崩壞，誠然可嘆。陛下在明光宮故址上詔修太學(xué)，可謂是物盡其用，不然徒見宮宇荒廢，也是可惜。”
太學(xué)是漢代最高等級(jí)教育機(jī)構(gòu)，全盛時(shí)期有三萬太學(xué)生，不僅爲(wèi)朝廷培養(yǎng)優(yōu)秀人才、宣揚(yáng)文化，更是朝廷的輿論前沿、士人集團(tuán)務(wù)求搶佔(zhàn)的輿論陣地。
東漢自光武皇帝倡興儒學(xué)以來，經(jīng)學(xué)大盛，而自光武皇帝開始，孝明、孝章等歷代皇帝都會(huì)到親自太學(xué)講經(jīng)、註釋典籍，比如著名的《白虎通義》，目的就是爲(wèi)了抓住意識(shí)形態(tài)的最高解釋權(quán)。
擁有了最高解釋權(quán)，皇帝就能牢牢把握住社會(huì)主流思想，控制輿論，鞏固自己的權(quán)位。
這個(gè)想法在東漢前三位皇帝中都被很好的貫徹實(shí)行，然而在之後的皇帝由於是宗室繼統(tǒng)、或是自身學(xué)識(shí)有限等其他各種原因，皇帝親赴太學(xué)講經(jīng)的傳統(tǒng)逐漸淪爲(wèi)形式，再也沒有主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的能力，以至於這個(gè)權(quán)力不動(dòng)聲色的被經(jīng)學(xué)傳家的士族所侵奪。
如今雒陽的太學(xué)早已蕩然無存，董卓知道太學(xué)的厲害，所以遷都之後，哪怕最親近的王允在一旁苦苦勸說，也從不肯在這上面鬆口。直到現(xiàn)在關(guān)中安定，皇帝醉心學(xué)問，有意開萬世太平，以弘農(nóng)楊氏爲(wèi)首的經(jīng)學(xué)世家便再度活絡(luò)了心思，積極進(jìn)言，試圖說服皇帝重開太學(xué)。
重開太學(xué)是所有士人的共同利益，這幾日不光是弘農(nóng)楊氏、扶風(fēng)馬氏，就連一直攀附皇帝的趙氏兄弟都在爲(wèi)此事奔走。經(jīng)過多方努力，事情終於見到成效，他們的提議得到了皇帝高度重視，目前看來似乎就只差選址了。
衛(wèi)尉趙溫此時(shí)緊隨其後，應(yīng)聲說道：“陛下以命世之資，當(dāng)傾危之運(yùn)，士民仰望，翼成中興。誠宜建學(xué)設(shè)校，闡揚(yáng)六藝，以訓(xùn)後進(jìn)，使文武之道，墜而復(fù)興，昭朝廷尊道倡學(xué)之風(fēng)，彰陛下養(yǎng)士取才之意。”
此次隨皇帝來明光宮舊址的，除了出行必然隨駕的侍中、黃門侍郎，以及負(fù)責(zé)安保的衛(wèi)尉、光祿勳以外，太常種拂也赫然在列。
種拂是河南雒陽人，是仲山甫的後人，其父是孝順、孝桓皇帝朝的名臣種暠；他的兒子就是當(dāng)初與蔡邕一同入營招降李傕等涼州將校、並因此立下大功、轉(zhuǎn)遷謁者僕射的種劭。
作爲(wèi)朝中爲(wèi)數(shù)不多的、出身關(guān)東的士人高官，種拂自身也頗有能名，曾代荀爽爲(wèi)司空，後來因爲(wèi)地震被策免，改爲(wèi)太常。
太常除了負(fù)責(zé)祭祀社稷、宗廟和朝會(huì)禮儀以外，還掌管著太學(xué)、以及博士和博士弟子的考覈薦舉，所以太常又是培養(yǎng)、拔擢通經(jīng)學(xué)的人才爲(wèi)官的重要機(jī)構(gòu)。
只是自從沒了太學(xué)，太常也就失去了考覈博士、拔擢官吏的職能，成了一個(gè)空有清名而無實(shí)權(quán)的官職。
這種情況下，種拂自然不願(yuàn)意在太常的位置上被邊緣化，所以無論是爲(wèi)了背後代表的士族團(tuán)體、還是爲(wèi)了個(gè)人的權(quán)勢，他都要極力促成太學(xué)的重建。只有這樣，他手頭的權(quán)力纔會(huì)增加，關(guān)東士人才能借此恢復(fù)實(shí)力，在太學(xué)搶先爲(wèi)自己分一大塊蛋糕、佔(zhàn)領(lǐng)部分輿論的陣地。
有楊彪、趙溫兩位皇帝頗爲(wèi)信重的九卿在前高論，種拂也主動(dòng)站了出來，說道：“有虞舞干鏚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓文之霸，皆先教而後戰(zhàn)。陛下若遵循前典，興復(fù)教道，使天下俊彥，併入太學(xué)，任大儒教之。不消數(shù)年便能德化洽通，君臣義固，天下可垂手而定矣。”
看著底下這一個(gè)個(gè)說的天花亂墜，皇帝心裡冷笑連連，如何不知道這些人都是一味的往他頭上套虛名、戴高帽？
太學(xué)是一定要建的，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。
只是重建以後該怎麼辦學(xué)、該採取什麼樣的形式、該讀什麼樣的書，這太學(xué)創(chuàng)建三四百年，也該有個(gè)變化了。
百多年前，太學(xué)是皇帝手中用來引導(dǎo)社會(huì)意識(shí)的工具；百多年後，太學(xué)卻成爲(wèi)了士族擠壓皇權(quán)，宣揚(yáng)自己政治主張的輿論陣地。
士族出身的大儒在太學(xué)取代了光武祖孫三代皇帝好不容易搶在自己身上的職責(zé)，擁有了意識(shí)形態(tài)的最高解釋權(quán)。自此之後，太學(xué)生無論是出身豪強(qiáng)還是寒門，都被人爲(wèi)的利用起來，組成清流，營造輿論，抨擊權(quán)臣。導(dǎo)致士人勢力在漢末逐漸做大，孝桓、孝靈皇帝幾次黨錮、任用宦官都不僅難以禁絕，反而是越禁越強(qiáng)。
在擁有後世靈魂的皇帝眼中，同樣是官方的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)學(xué)就好比是當(dāng)代中國的主義，只有最高領(lǐng)導(dǎo)人才擁有解釋主義的權(quán)力。
所以這個(gè)最高解釋權(quán)，皇帝無論如何也要寸土必爭！