戰長風急忙擡頭看去，他看到了一付奇景：一邊的樹林裡，轉出了一個喇嘛來，這喇嘛全身是血，正一邊跑一邊呼救，在他身後，三個喇嘛拿著刀棍，正緊追不捨！

戰長風一呆。

他真的第一回看到這樣的奇事，喇嘛打架內鬨？

那個被打的喇嘛遠遠看到戰長風，放腳往戰長風這裡就跑，邊跑邊連聲叫著：“救命啊￣￣￣￣￣￣救命啊￣￣￣￣￣￣”後面的三個喇嘛齊聲怒喝，腳步加快追來。

戰長風嘆息了一聲。看來這件事他不能不管。

當他做爲一個朝庭流放的案犯在果布白宗山下獨居時，倒也和一些喇嘛談得來，但自他當上常將軍，領兵出戰，就再也沒有喇嘛和他說話了。哪怕有時在路上行軍時碰到了喇嘛，迎接他的也只是冷淡的或者仇恨的目光。箇中原因，當然不難理解。

但現在，有一個喇嘛正向他跑來求救，這是一個收買人心的好機會。如果他拒絕了這個喇嘛的求助，藏區的喇嘛們就更有理由敵視漢軍了。如果他能夠合理的解決了這件事，也許，多少可以化解一下喇嘛們對漢軍的仇恨。

自然，這樣做也許沒有大的用處，但凡事預則立，不預則廢，有用沒用，要先試試才能知道，不能連試都不試。何況，就算沒什麼用處，身爲軍人，也同樣要維持藏區的秩序。只要這些喇嘛沒有拿起武器與漢軍對抗，他們就是國家治下的子民，戰長風就有義務去管理。

他一提馬繮，躍到當先那喇嘛身後，攔在了這喇嘛和三個追擊的喇嘛中間，大聲喝道：“你們幹什麼？爲什麼拿刀動棍的？！”

“讓開！”三個喇嘛中一個年青的喇嘛冒冒實實的叫道，“我們在誅殺邪魔歪道！”

戰長風一聲冷笑，刷的一聲劍已出鞘，不必回答，這個動作已經說明一切。

一邊上一個年紀稍長的喇嘛見勢不妙，急忙上前，施了一禮說道：“這位將軍請不要動怒，我的同伴年紀太青，說話有違祥和，請見諒。您現在保護的那個人是黑教中人，我們是在誅殺邪魔外道，還請將軍放行。”

戰長風越聽越怒。

在這幾個喇嘛看來，不是信仰他們的宗教的就是邪魔外道，但在戰長風看來，人想信什麼，完全隨一個人自己的心思，憑什麼只許信你的教，不信就得追殺？他原本以爲這是喇嘛在內鬨，但既然這事情原來是涉及到了一個人信什麼的問題，他還真得管到底。

他冷笑一聲，慢慢的說道：“我是漢軍副統帥戰長風，本人進兵藏區，爲的就是讓百姓有個平和的生活，對信哪一種教，我倒不在乎，但我以爲，如果有人硬要別人信哪一種教，那麼這種強迫別人信自己教的教纔是邪魔外道，該當誅殺！”

那年青的喇嘛愣愣的聽著，還沒弄明白戰長風這一段話是什麼意思，年紀稍長的喇嘛卻已經聽明白了。

戰長風先是說自己是漢軍副統帥，然後說，哪個教強迫別人信自己的教就是邪魔外道，那麼，現在正是他們三個在追殺黑教中人，由此推論，這黑教中人倒不是邪魔外道，自己三人倒是邪魔外道了。如果一個漢軍副統帥表態，說爲了百姓有個平和的生活要誅殺這種邪魔外道，結論會是什麼？

這個結論太簡單了：他們這些喇嘛該動用漢軍進行誅殺，誅殺他們就是誅殺邪魔外道！

這個結論如果是一個普通人說出來，三個喇嘛早就揮刀相向了，但漢軍副統帥說出這話，其威懾力可大不相同。

那年紀稍長的喇嘛一想明白箇中關節，不由得嚇的臉色慘白，以藏語對另外兩人說了幾句，一個個收起武器，轉身就走。

戰長風看著這三人的背影，心中暗自嘆息。讓一種信仰控制了權力，最後的結果只怕不是

什麼好事。只是，漢人也有這樣的情形存在，皇帝是“真龍天子”，是“受命於天”，這難道不就是一種信仰？對皇帝的敬畏，難道不也是讓信仰控制了權力？

他正自思量，卻聽得身後撲嗵一聲，那個喇嘛已經倒地。原來這喇嘛被打的滿身是血，又奪命狂奔，現在再也支撐不住了。

戰長風吃了一驚，急忙下馬，取出隨身攜帶的急救用品施救。也幸虧他是軍人，隨身總是帶著急救之物，不然等他回了軍營再找到東西，只怕來不來得及救這喇嘛都不一定了。

戰長風一邊救治這喇嘛一邊打量著他，見這喇嘛約三十多的年紀，穿著與尋常的喇嘛差不多，戰長風心中有些疑惑。他知道藏區的喇嘛有兩類，一類是所謂的紅教，此類喇嘛勢力極大，是整個藏區的主流，丹巴就是紅教的教主；另一類則是黃教，此教源於密宗大師宗喀巴，他因看不慣紅教僧人組織渙散，戒律鬆弛，僧人無人約束，不念經，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣而進行宗教改革，形成此教派。據說紅教鼎盛時，上層僧人仗其特權，藉口修密向民間索取婦女供其姦淫。這些修密喇嘛，無惡不作，廣取婦女供其姦淫爲淫戲是樂，甚至男女裸處，宣淫號爲事事無礙境界。更令人憤慨的是行一種《合誅》邪法，肆意蹂躪婦女稱爲合，殺人活取心肝稱爲誅。宗喀巴改教以後，其他教派也有響應者對歪風邪氣略加整頓。還有人使百姓供酒，名爲供甘露，供婦女，名爲供明母，當時歡喜酒色之僧徒，爭相效尤。也正因如此，宗喀巴創立了黃教，黃教的教宗班禪長居青海，與藏區的丹巴分庭抗禮。

但是，黑教又是什麼東西？爲什麼被稱爲邪魔外道？戰長風看了一回，見這喇嘛與方纔追殺他的三個喇嘛基本是沒什麼不同，只是在頭上有一個黑色的頭巾，難道這就是黑教一說的來源？不知黑教又是什麼主張，怎麼一回事情？

他正自疑惑，卻聽得一聲呻吟，那喇嘛已經醒轉了過來，口裡低聲說道：“多謝，多謝。”一邊說著，一邊自衣袋裡摸出一粒黃色的小藥丸，就著口水吞了下去。片刻之間，只見他臉色紅潤起來，接著坐起身來。

戰長風暗吃一驚，心想這藥還真是神效。他問道：“你是黑教中人？要去哪裡？”

那喇嘛連連搖頭，說道：“黑教是那些邪魔外道的紅教中人對我們的稱呼，我們不是什麼黑教，我們是本教。”

戰長風又是好氣又是好笑，心想反正對任何一個教派而言，別的教派都是邪魔外道。他哼了一聲，說道：“你們都是佛教中人，何苦自相殘殺如此？”

那人仍是搖頭：“非也非也。我們與那個密宗佛教完全不是一回事。”

戰長風嘿了一聲，心想這事兒算是說不清了，管他是不是一回事，把這人救起就成，當下說道：“你要去哪裡？我救人救到底，你去的所在要是我能相送，就送你一程。”

那人嘆息了一聲，喃喃的道：“天地雖大，卻哪裡有我們本教的容身之所？我只能隨遇而安，這位將軍，咱們就此別過吧。”

這句話說的如此悽苦，倒是讓戰長風同情心起，他問道：“難道你們沒有寺廟可以容身？”

那人搖頭道：“以前有過，但那是很久以前了，現在。。。。。。”他長嘆了一聲。

戰長風越聽越奇怪，心想在藏區居然還有這樣一個奇怪的教派，居然有喇嘛在藏區無處容身，真是奇怪至極，只怕此後他進軍之時也可能碰到這樣的人，不知當如何對待，他乾脆坐下，說道：“我也沒什麼事，你可不可以講講你們這個本教的情形？”

那喇嘛的眼中閃出欣喜之色，嘆道：“真是緣分啊，將軍請坐，我來細細說一說。”聽他那意思，好象要給戰長風傳一傳教一樣。

戰長風本就坐著，此時倒也不必再坐一回，就在那裡慢慢的聽著。

原來，這喇嘛名爲多吉才仁，是本教的教徒。苯教發源於岡底斯地區，因是苯教創始人先饒米沃且的降生地，所以是本教教徒的聖地。苯教與喇嘛教不同，他們認爲天像一蓋傘，地像一蓮花，岡底斯山就是傘把和蓮花的根莖；它處於世界的中心，是諸天神的住處，是連接天上人間的天梯；祖師先饒米沃且之化身就是沿著天梯下凡的，還有三百六十位本教的神住在此山中。此教一度極爲繁榮，很久以前，在藏區有數個王國，其中有一個是象雄王國，此國人都信奉本教，古象雄部曾統一了號稱十八萬戶部落的十八國，建立起了強大的象雄王國，並經歷了有影響的十八代象雄王朝，象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量，其疆域十分廣闊，本教也隨之坐大。

後來，象雄的國勢逐漸走向衰弱，首先是西部的裡象雄被外族侵佔，到了松贊干布時代，雅壠部落逐漸脫離了象雄王室脆弱的統治，這雅壠部落，就是最初的土蕃，他們初時隸屬於象雄，加之另一強大部落蘇毗的崛起，切斷了象雄王室與東部象雄的聯繫，此後，因唐朝時文成公主入藏，帶來了大量佛教典籍，佛教開始強大，並且與藏區權力相結合，但初時的密宗佛教沒有什麼規則，其教規教義大半是借用了本教的，一直演化到了今天。所以他身上穿的與喇嘛一樣，其實不是他模仿了喇嘛，倒是反過來，是喇嘛模仿了他。

本教是在佛教還未傳入藏區時就有的，黑信奉天地萬物有靈．祭祀鬼怪，精靈．吐蕃時松贊干布迎娶大唐的文成公主，和尼泊爾的一位公主，文成公主帶去佛祖的十二歲等身相，尼泊爾的公主帶去大量經書，從此，佛教與本教的衝突就開始．在長期的衝突與融和後，藏傳佛教產生，佛教繼承本教的供奉，跳神等儀規．在以後的時間裡，本教勢力逐漸變弱，到了藏王郎達馬時代，郎達馬滅佛，使藏傳佛教的僧侶們逃亡．此時本教得到恢復，勢力回到藏區。

但到了赤松德贊即位後，提出讓佛教和本教的代表人物互相辯論兩種宗教的優劣。當辯論結束時，早已明顯地傾向於佛教的赤松德贊宣佈，他認爲佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；本教是沒有道理的，緊接著，他把信奉本教的人集中起來，給他們指出三條出路：一、改信佛教；二、放棄宗教職業，做吐蕃王朝的納稅百姓；三、如果不願意改教，又不願意當平民，就流放到邊地。

有一人名爲傑維降曲，王遣其從仁欽喬學佛法，他不願學，但又怕受到藏王的罰責，因此心懷惱恨，遂勾結本教教徒，將一些佛典，改譯成爲本教的書，此事被赤松王知道了，王權傳敕，若有擅改佛經爲苯教書籍者殺無赦。當時因爲此事，被誅者甚衆。本教教徒大爲驚懼，乃將未譯完的書籍，秘密藏在山巖之間，後來又從伏藏中撥出，遂名爲本教的伏藏法；後來，在藏娘堆有一人名爲賢古魯迦，在衛地苯波教的勝地達域卓拉，將大量佛經改爲苯波教經典。如《廣品般若》改爲《康勤》、《二萬五千傾》改爲《康瓊》、《瑜伽師地抉擇分》改爲《本經》、《五部大陀羅尼》改爲《白黑等龍經》。別立各種不同的名相及詮釋，標其異於佛教。這些經書埋藏在措昂哲鄔瓊的巖山下，後來又由他假作掘發伏藏的樣子，將其掘出。賢古之後又有窮波本教徒等，亦改篡了不少的佛經。赤松德贊大怒，把本教僧侶流放到阿里象雄地方，把本教經籍全部收集起來，或拋入水中，或壓在桑耶寺一座黑塔下面，禁止本教殺牲祭祀爲活人和死者舉行祈福儀式，只準信奉佛教，不準信奉本教。赤松德贊在禁止本教時，保留了本教的祈禱吉祥、禳解、火葬、燒煙祭天焚魔等，後來被佛教徒改變其意義保存其形式而加以利用。

（本章完）