第204章 替姜聖消災(zāi)解難【求月票！】

“文王拘而演周易，姜聖獄而作科學(xué)。”

道衍放下手中的簡(jiǎn)報(bào)，笑呵呵地說(shuō)道：“卓敬啊卓敬，老衲就知道，你也遭不住這種領(lǐng)悟大道的誘惑。”

在道衍身前一襲羽衣道袍正襟危坐的龍虎山天師張宇初，抿了口大天界寺自家種的香茶，心中暗自搖頭。

比我們龍虎山大上清宮孤崖上那幾株茶樹(shù)的口感可差太多了。

至於桌上的簡(jiǎn)報(bào)，張宇初則裝出了一副完全不感興趣的樣子。

“張真人，且看看吧。”

道衍伸出枯瘦如老樹(shù)枝一般的手指，象徵性地推了推案上的簡(jiǎn)報(bào)，示意對(duì)方拿過(guò)去看。

張宇初矜持地放下茶杯，緩緩拿起簡(jiǎn)報(bào)，隨後一眨不眨地看了起來(lái)。

好半晌，張宇初又翻來(lái)覆去重讀了兩遍，方纔停下。

即便如此，張宇初也不肯放下簡(jiǎn)報(bào)，而是捏在手裡。

“經(jīng)天緯地之能，丈量日月之力真真是仙人氣魄。”張?zhí)鞄熡芍脏皣@。

“不過(guò)。”

張宇初話鋒一轉(zhuǎn)，他看向了老神在在的道衍，問(wèn)道：“日心說(shuō)和萬(wàn)有引力，固然能證明程朱理學(xué)所沿用的‘天人感應(yīng)’以及自身的‘理一分殊’的錯(cuò)誤，可也不是全無(wú)弊端吧？若是陛下見(jiàn)了這份東西，恐怕會(huì)勃然色變，畢竟，‘天人感應(yīng)’理論，從西漢董仲舒到現(xiàn)在，已經(jīng)用了不知道多少年了，早已成了皇權(quán)的牢固基石，輕易動(dòng)搖，恐怕不妥。”

“確實(shí)如此。”

道衍也微微頷首，對(duì)張宇初的話語(yǔ)表示認(rèn)同。

儒家思想，經(jīng)過(guò)上千年時(shí)間的推移和無(wú)數(shù)歷代大儒的演化，早已跟孔子時(shí)代的儒家成了兩種截然不同的東西。

道衍象徵性地問(wèn)道：“那我們不妨推演一二？看看如何尋個(gè)辦法，替姜聖消災(zāi)解難一番。”

“恭敬不如從命。”張宇初自無(wú)不可。

對(duì)於張宇初這位雄心勃勃且極富文華的道教執(zhí)牛耳者來(lái)說(shuō)，建文朝時(shí)那種備受打壓，甚至他本人都飽受屈辱的日子，他實(shí)在是過(guò)夠了。

別的不說(shuō)，龍虎山傳承上千年，哪怕是最亂的時(shí)候，都沒(méi)有把哪個(gè)天師逼到不敢回龍虎山住，反而需要在山外數(shù)十里結(jié)廬而居的境地！

因此，在齊泰黃子澄把持朝政的那個(gè)年代，張宇初是真的從心到夾著尾巴過(guò)日子，小心翼翼而又卑微，換誰(shuí)誰(shuí)都會(huì)心懷怨恨的。

如今既然有機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)理學(xué)並且趁機(jī)發(fā)揚(yáng)光大，而這個(gè)機(jī)會(huì)又明顯在姜星火身上，通過(guò)理論推演來(lái)幫助姜星火免於皇帝有可能的怒火，自然是張宇初非常樂(lè)於去做的事情。

“儒者，士也。”

道衍輕輕開(kāi)口，嗓音艱澀地說(shuō)道：“追根溯源，儒家出身於春秋的‘士’階層，又以教導(dǎo)和培養(yǎng)‘士’，也就是君子爲(wèi)己任《孟子·滕文公下》曾言：士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。‘士’出來(lái)任職做官，爲(wèi)王效命，就好像農(nóng)夫從事耕作一樣，是他的職業(yè)。”

談起儒學(xué)，號(hào)稱道門(mén)碩儒的張宇初當(dāng)然也不甘示弱。

畢竟，雖然張宇初爲(wèi)人從心了一點(diǎn)，但那是因爲(wèi)張宇初不是道衍這種光棍一條，張宇初身後還有龍虎山上下千口呢。

天師道從五斗米教演變而來(lái)，傳承上千年而屹立不倒，靠的是什麼？

靠得不就是這一手“從心”嘛。

所以，在其他事情上張宇初當(dāng)然要謹(jǐn)言慎行，但在論道這種純理論的事情上，只要不是對(duì)皇權(quán)挑釁，張宇初卻是沒(méi)有太多顧忌的。

張宇初接茬道：“孔子、孟子、荀子那時(shí)候的儒學(xué)，也就是原始儒學(xué)，從本質(zhì)上來(lái)講，其實(shí)是爲(wèi)國(guó)君培養(yǎng)官吏的學(xué)說(shuō)，是屬於‘士’這個(gè)階層的文化，《荀子·榮辱》講到社會(huì)分工時(shí)，也把‘士’歸於以仁厚知能盡官職。”

“別看現(xiàn)在解縉那批主張復(fù)古的人崇拜周朝和春秋。”張宇初無(wú)不譏諷地笑了笑，“可要是真把解縉扔回春秋去，按他的出身，連儒學(xué)的門(mén)檻都邁不進(jìn)去，從根子上講，那時(shí)候的儒學(xué)跟血緣的關(guān)係可太大了。”

聞言，道衍亦是忍俊不禁了起來(lái)。

“沒(méi)想到張真人說(shuō)話倒是有趣得緊。”

“道衍大師見(jiàn)笑了。”

張宇初爲(wèi)道衍沏了杯茶，隨後給自己添了些茶水，又喝了口茶方纔說(shuō)道：“子貢曾向孔子提出‘何如斯可謂之士矣（怎樣做才能稱得上是士）’的問(wèn)題，孔子答曰：行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”

“若是說(shuō)後世的經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)，真正從原始儒學(xué)身上繼承點(diǎn)什麼的話，那麼恐怕就是在‘性、情、無(wú)’這三個(gè)概念上是與其一以貫之下來(lái)的至於其他的，隨著時(shí)間的推移，早就被改的面目全非了。”

道衍則是笑著搖了搖頭。

“使於四方不辱君命，現(xiàn)在的理學(xué)恐怕是做不到的吧？”

這裡便是要說(shuō)，《論語(yǔ)·子路》的這段問(wèn)答中，孔子他老人家對(duì)於‘士’這個(gè)官吏階層的親自定義，就是在兩點(diǎn)，一是要行己有恥，即要以道德上的羞恥心來(lái)規(guī)範(fàn)自己的行爲(wèi)；二是要使於四方不辱君命，即在才能上要能完成國(guó)君所交給的任務(wù)。

前者是對(duì)士的道德品質(zhì)方面的要求，後者則是對(duì)士的實(shí)際辦事才能方面的要求，而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。

咳咳，要是真的按照孔子他老人家的概念來(lái)劃分，那其實(shí)現(xiàn)在的程朱理學(xué)所謂的士大夫，在後一點(diǎn)上也是很多士大夫都做不到的。

便如姜星火前世時(shí)清代學(xué)者顏元在《存學(xué)編》裡對(duì)宋明理學(xué)家，那句扎心到極點(diǎn)的批判一般。

——平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王。

道德水準(zhǔn)到位就已經(jīng)是優(yōu)秀士大夫了，辦事能力什麼的就彆強(qiáng)求了。

所以使於四方不辱君命，怕是不太行。

張宇初聞言也是一愣，旋即失笑道：“從《儒效》上那套搬出來(lái)的，倒也貼切。”

這句話要是換了旁的普通老百姓坐在他對(duì)面，恐怕壓根就不知道張宇初在說(shuō)什麼。

說(shuō)實(shí)在的話，在華夏古代的辯經(jīng)過(guò)程中，最讓人頭大的便是文人們非常喜歡引用層出不窮的典故。

爲(wèi)什麼要引用這些典故？

原因無(wú)他，就跟姜星火前世互聯(lián)網(wǎng)大廠的黑話一樣，什麼顆粒度、什麼用戶心智、什麼私域流量.說(shuō)白了，就是一把能夠有效區(qū)別門(mén)內(nèi)外之人的鑰匙。

只有擁有了這把鑰匙，才能進(jìn)入到這扇有效談話的大門(mén)裡，才能被認(rèn)爲(wèi)是同一水平或能夠談話的人。

而不管是此時(shí)此刻還是彼時(shí)彼刻，很多人爲(wèi)了能夠彰顯自己，就喜歡掉書(shū)袋/說(shuō)黑話，讓其他不明真相的老百姓不明覺(jué)厲一把。

但無(wú)論如何，這也確實(shí)是這個(gè)年代辯經(jīng)避免不了的問(wèn)題。

張宇初所說(shuō)的《儒效》，便是荀子曾經(jīng)寫(xiě)了一篇題爲(wèi)《儒效》的文章，其中對(duì)於儒者的形象和社會(huì)作用是這樣來(lái)描寫(xiě)的——儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。

“美俗”就要不斷修身，提高道德品質(zhì)，以身作則；“美政”則要“善調(diào)一天下”，爲(wèi)國(guó)家制訂各種禮儀規(guī)範(fàn)、政法制度等，以安定社會(huì)秩序和富裕百姓生活。

這些先秦儒學(xué)的道德準(zhǔn)則，也是後世的經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)所繼承下來(lái)最多的東西，至於其他的，基本都被改的面目全非了。

道衍點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“所以，如果想要通過(guò)辯經(jīng)來(lái)找到替日心說(shuō)和萬(wàn)有引力來(lái)解釋皇權(quán)的東西，恐怕還是要從先秦的儒學(xué)下手畢竟，後來(lái)的儒學(xué)，自從經(jīng)學(xué)開(kāi)始，就已經(jīng)跟理學(xué)走了一條路子了。”

張宇初亦是同意了道衍的觀點(diǎn)，他復(fù)又說(shuō)道：“儒學(xué)在先秦雖爲(wèi)顯學(xué)，但僅作爲(wèi)諸子百家的一派而存在，自漢武帝‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’之後，儒學(xué)方纔取得獨(dú)尊地位而這時(shí)的儒學(xué)，早已不是先秦儒學(xué)，而是經(jīng)學(xué)。”

所謂經(jīng)學(xué)，便是西漢公羊?qū)W大師董仲舒的著作《春秋繁露》用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，建立了以天人感應(yīng)爲(wèi)主要特點(diǎn)的學(xué)術(shù)體系，經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生，對(duì)儒學(xué)的推廣產(chǎn)生了重大的影響，縱觀兩漢四百年，經(jīng)學(xué)都是當(dāng)時(shí)佔(zhàn)統(tǒng)治地位的思想體系。

而東漢中晚期更是如此，選拔官員都是要看經(jīng)學(xué)水平的，故此在當(dāng)時(shí)也多了很多諸如盧植、鄭玄等以經(jīng)學(xué)名滿天下的大儒。

“玄學(xué)呢，有可取之處嗎？”

“.狗屎不如。”

“理學(xué)自然更不可能，我們總不太可能從理學(xué)裡找到打敗理學(xué)的東西。”

張宇初也是這般想的。

程朱理學(xué)，說(shuō)白了以一種精緻的思辨的哲學(xué)體系，把封建社會(huì)的社會(huì)制度和倫理道德論證爲(wèi)永恆的天經(jīng)地義、世界的根源、宇宙的本體，來(lái)替中央集權(quán)的封建國(guó)家作辯護(hù)。

所以說(shuō)，程朱理學(xué)跟日心說(shuō)與萬(wàn)有引力，不說(shuō)是水火不容吧，也可以說(shuō)是勢(shì)不兩立。

“老衲倒是有一個(gè)想法，或許可以破解姜聖面臨的困局。”

道衍忽然開(kāi)口說(shuō)道。

“大師請(qǐng)講。”張宇初亦是從沉思狀態(tài)裡中斷。

道衍轉(zhuǎn)動(dòng)起了手中的念珠，緩緩開(kāi)口道。

“荀子曾言：經(jīng)緯天地，而材官萬(wàn)物，制割大理而宇宙裡矣。”

張宇初眼眸一亮。

他明白了道衍的意思。

(本章完)