董倫又老了一歲。

在正月的寒風(fēng)中，老頭在前院的房間裡靠著椅子，擁著爐火，看著窗櫺外飄落的雪花，精神漸漸昏昏然了起來(lái)。

他身上蓋著厚厚的毯子，上面還放了一本書，宋代人的雜記。

“昨夜風(fēng)兼雨，簾幃颯颯秋聲。燭殘漏斷頻欹枕，起坐不能平。

世事漫隨流水，算來(lái)一夢(mèng)浮生。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行。”

書上的文字，似乎幻化成了過往的光影，在董倫渾濁的眼前世界浮現(xiàn)，繼而又如夢(mèng)幻泡影般消散。

就在這黃粱一夢(mèng)伴隨著怪異的、激昂的顱內(nèi)嗡鳴而漸進(jìn)到高峰的時(shí)候。

這個(gè)時(shí)候，敲門聲響了起來(lái)。

董倫醒了過來(lái)，他沒有說話，也沒回頭去看，他知道這時(shí)候，肯定是僕人來(lái)喊自己吃飯了，但是他現(xiàn)在每天已經(jīng)吃不下什麼東西了，最多就是喝點(diǎn)稀粥，吃點(diǎn)軟餅。

人生七十古來(lái)稀，這位元末時(shí)就被尊爲(wèi)“貝州先生”的宿儒，今年已經(jīng)八十一了。

“篤篤”敲門聲繼續(xù)，雖然只有兩聲，但顯得卻越來(lái)越急促。

“進(jìn)來(lái)。”

董倫終於忍不住轉(zhuǎn)過椅子去看向了門口。

但看到的卻是一張熟悉的臉孔。

他全部政治遺產(chǎn)的繼承者，最得意的門生，鴻臚寺卿解縉。

解縉在外面就已經(jīng)抖落掉了身上的雪花，這時(shí)候他的臉色慘白裡透著些紅，董倫懂一點(diǎn)醫(yī)術(shù)，這是氣血有虧又深思竭慮時(shí)的表現(xiàn)。

“你的血本來(lái)就虧，現(xiàn)在已經(jīng)在燒心血了。”

解縉聞言一怔，旋即苦笑。

對(duì)於他這種早早就名滿天下，卻又蹉跎了十年之久的人來(lái)說，現(xiàn)在一朝得勢(shì)，全副身心都投入到了廟堂之中，哪還有什麼多餘的心思關(guān)注自己的健康呢？

解縉剛要開口說些什麼，董倫突然擺手阻止。

董倫嘆息著搖了搖頭：“有什麼事情直接說吧，我聽著，反正.能聽你說幾句也好。”

解縉拿出了兩張對(duì)摺整齊的《明報(bào)》。

這個(gè)時(shí)候，門再次被敲響了，僕人推門走了進(jìn)來(lái)。

他將托盤送上，然後默默地退出了屋內(nèi)。

董倫戴上老花眼鏡，這是玻璃工坊的定製貨，人工成本很高，因爲(wèi)需要反覆打磨鏡片，所以售價(jià)一時(shí)半會(huì)兒降不下來(lái)，現(xiàn)在只有權(quán)貴階層才使用的起。

《明報(bào)》上的字不多，但董倫看的很仔細(xì)，一字一句，足足過了一盞茶的時(shí)間。

隨後，董倫拒絕瞭解縉的幫助，自己用顫抖的手端起托盤中的熱湯抿了一口，才緩緩地道：“你應(yīng)該很快就要收到寫文章登報(bào)的消息了，做準(zhǔn)備罷。”

“我不會(huì)寫。”

解縉的回答很誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)地有些出乎董倫的意料。

董倫用手指指著解縉，旋即又垂了下去：“腹內(nèi)胎生異錦，筆端舌噴長(zhǎng)江，縱教片絹?zhàn)蛛y償，不屑與人稱量.伱是解縉啊！你有什麼文章是不會(huì)寫的？是不會(huì)寫還是不敢寫。”

解縉沉默片刻，點(diǎn)了點(diǎn)頭，又搖了搖頭：“不敢提筆。”

董倫擡起頭，認(rèn)真地盯著這個(gè)弟子。

“才高八斗，一心鑽營(yíng)；今日之我，早非昨日。”

聽著老師對(duì)自己的批語(yǔ)，解縉唯有苦笑。

今日面臨抉擇，內(nèi)心惶然，舉目四顧，竟然是無(wú)一可信之親友，最後又奔於恩師府上，以求個(gè)決心，他還能說什麼呢？

人這一輩子，總有那麼幾次艱難抉擇的時(shí)候。

在這種時(shí)刻，內(nèi)心中最軟弱的地方就會(huì)充分暴露出來(lái)，不敢自己做決斷，不敢對(duì)自己的未來(lái)負(fù)責(zé)，整個(gè)人患得患失。

董倫當(dāng)然清楚解縉現(xiàn)在的情況，他太瞭解自己這個(gè)弟子了。

解縉不是一個(gè)能自己做決斷、拿主意的人。

他需要有人在前面給他引路。

否則他的野心與他的視野、能力完全不匹配，自己只能瞎撞撞破南牆，繼而一頭栽到黃河裡被淹死。

而且這裡還有一個(gè)典故。

對(duì)於吏治之風(fēng)這個(gè)問題，解縉十五年前的態(tài)度，是與現(xiàn)在完全相反的。

洪武二十一年四月，解縉陪同朱元璋遊覽，獻(xiàn)《大庖西封事》，這篇策論文章，可以說很好地反應(yīng)了那時(shí)候解縉傳統(tǒng)士大夫的思想，解縉因其名動(dòng)一時(shí)。

文章開門見山，開篇的“無(wú)幾時(shí)不變之法，無(wú)一日無(wú)過之人”、“未聞褒一大善，賞延於世，復(fù)及其鄉(xiāng)，終始如一者也”，即指出老朱治理天下過於嚴(yán)刑峻法，且總是搞榜樣人物的問題，對(duì)於吏治和刑罰，解縉的建議是“自今非犯罪惡解官，笞杖之刑勿用”、“夫罪人不孥，罰弗及嗣”、“天下皆謂陛下任喜怒爲(wèi)生殺，而不知皆臣下之乏忠良也”。

只能說，解縉沒掉腦袋，是那天老朱心情好。

這篇文章的主要目的就是勸諫老朱簡(jiǎn)化法令，不要濫施刑罰，對(duì)士大夫要好一點(diǎn)，也就是兩宋傳承下來(lái)的那套“君王與士大夫共治天下”的理論，認(rèn)爲(wèi)君王與士大夫之間的關(guān)係是相互的，君王尊重、禮遇士大夫，能爲(wèi)士大夫發(fā)揮自身才能建設(shè)國(guó)家提供一個(gè)較好的環(huán)境，而當(dāng)時(shí)的解縉，則認(rèn)爲(wèi)治理底層百姓只需要通過減輕賦稅，多建學(xué)校，用詩(shī)書禮學(xué)就能宣沐王化，繼而實(shí)現(xiàn)天下大治。

那時(shí)候的老朱看著解縉什麼都沒說，只是讓這小子趕緊從自己眼前滾。

十五年後，解縉也終於明白了當(dāng)年白髮蒼蒼、眼神狠辣如惡虎的洪武皇帝，爲(wèi)什麼會(huì)忽然用那種夾雜著“憐憫”和“同情”的眼神看自己。

一路走來(lái)，他明白了很多道理。

君王與士大夫不是共治天下，而是此消彼長(zhǎng)又無(wú)法徹底消滅對(duì)方，所以不得不共存。

皇權(quán)對(duì)士大夫好一點(diǎn)，換來(lái)的不是吏治清明，而是大概率吏治糜爛，蹬鼻子上臉。

治理百姓減稅是沒用的，根源問題在於基層胥吏，皇權(quán)不下鄉(xiāng)，減多少稅都減不到百姓頭上。

多建學(xué)校推行詩(shī)書禮學(xué)建設(shè)不了天下大治，但鋪路治水多用化肥可以。

解縉什麼都懂，但看著十五年前的自己，他斬不下心魔。

那個(gè)過去的自己，那個(gè)年少的自己，那個(gè)天真爛漫偏生才學(xué)天下第一的自己。

“看好了，老夫最後教你一次。”

解縉扶著董倫起身，親手研開墨，看著董倫的如椽大筆飽蘸墨汁，暈在宣紙上。

神奇的是，剛纔還在不斷微微顫抖的董倫，手和腕，這時(shí)候開始異乎尋常的穩(wěn)定，沒有了絲毫的顫抖。

“爲(wèi)國(guó)之法似理身，元?dú)庥蹋瑒t神氣欲揚(yáng)。

國(guó)朝患不在外而在內(nèi)，不患北虜之入寇，而獨(dú)患吏治之不清矣！吏治不清，紀(jì)綱則不振，故元?dú)馊蘸模駳馊账鳌?

所謂‘欲安民又必加意於牧民之官’，今日之廟堂，虛文矯飾舊風(fēng)尚存，牧民之官尚不可自制，何以布國(guó)朝恩澤於海內(nèi)？”

董倫把筆送到解縉面前。

“剩下的，你來(lái)寫，只寫吏治之風(fēng)，休要言及世風(fēng)、學(xué)風(fēng)。”

解縉接過了筆的手，在劇烈地顫抖。

筆鋒觸到宣紙上，扭扭歪歪，但在下一個(gè)字，馬上就轉(zhuǎn)成了董倫的字體。

“寫你自己的字，走你自己路。”

解縉的字漸漸變成了他自己的筆體，龍蛇飛舞間，文章已成。

“今日有三弊者也。”

“一者曰貪財(cái)。”

“貪財(cái)者，一目已盲，未盲者兼爲(wèi)阿堵所遮；七竅已迷，未迷者止有孔方一線。”

“二者曰疏通。”

“君子以調(diào)停爲(wèi)名，而小人之朋比者託焉；君子以疏通爲(wèi)才，而小人之彌縫者借焉。”

“士大夫自謂有救時(shí)良方，不知其乃膏育之疾也.夫賢則進(jìn)，不賢則舍，何假調(diào)停？政可則行，不可則止，何煩疏通？”

“三者曰排場(chǎng)。”

“上有所好，下有所效，上及中樞，下及州府，天下爭(zhēng)爲(wèi)媚諂。”

“有官出巡，無(wú)不張金鼓、飾輿馬，百姓伏謁道旁，唯諾必謹(jǐn)，下屬得不呵責(zé)，頓首幸甚。”

“.剝下奉上以希聲譽(yù)、奔走趨承以求薦舉、徵發(fā)期會(huì)以完簿書、茍且草率以誼罪責(zé)。”

“古人云：法不立，誅不必。國(guó)朝無(wú)威信可言，自無(wú)功罪是非可辨，如此種種，實(shí)非危言矣。”

解縉放下筆，窒息過後似地長(zhǎng)嘶了一口氣，額上已然是汗珠滾落。

“這纔是解縉嘛。”

“啪嗒”一聲，汗水落在宣紙上，將字跡弄爛。

解縉看著這篇跟“昨日之我”徹底決裂的文章，如釋重負(fù)。

董倫短暫地精神振作過後，又恢復(fù)了老態(tài)龍鍾的樣子，他擡起手，無(wú)力地?fù)]了揮。

“去吧.老夫沒什麼要告訴你的，只想與你說，既然已經(jīng)決定踏上這條路，就別回頭做反覆之人了。”

解縉收起幾張紙，對(duì)著董倫鄭重一禮，再擡起頭，原本有些發(fā)白的面色卻是紅潤(rùn)了許多。

解縉來(lái)去匆匆，很快就離開了董倫的宅子。

“嗬嗬~”董倫俯下身喘了口粗氣，對(duì)著青銅痰盂用力地咳出一口痰，重重地把自己的脊背砸在躺椅上。

“大好江山，只能躺著看了。”

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永樂二年的春天，火藥味是越來(lái)越濃。

隨著關(guān)於“吏風(fēng)、世風(fēng)、學(xué)風(fēng)”這三風(fēng)討論的矛盾公開化，各路文壇豪傑、士林領(lǐng)袖，紛紛按捺不住。

有資格上《明報(bào)》的，那就公開論戰(zhàn)，沒資格上的，也非得在雅集、詩(shī)會(huì)上口誅筆伐一番。

跟沒文化的兒子不一樣，最近胡季犛胡老先生在南京的士林中混的很高端。

胡季犛作爲(wèi)安南國(guó)內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十載的漢學(xué)宗師，大抵是跟高麗宰相鄭夢(mèng)週一個(gè)水平的大儒，或許放到三十年前劉基、宋濂領(lǐng)銜的洪武時(shí)代，或許還不算出挑，但在如今這個(gè)儒學(xué)不斷髮展，但大儒凋零的永樂時(shí)代，就相當(dāng)有水平了。

而且胡老先生就算稱不上“安南曹操”，那也得高低是個(gè)“安南司馬懿”，一手隱忍還是會(huì)的，跟人交談從不鋒芒畢露，更不會(huì)談?wù)摰侥芤饸⑸碇湹拿舾性掝}。

突出的就是大丈夫能憋能屈！

因此，有關(guān)於吏風(fēng)、學(xué)風(fēng)的討論，胡季犛是一個(gè)都沒參加，今天曹端拉他參加金華學(xué)派掌門人汪與立的茶會(huì)，得知是隻論世風(fēng)，胡季犛才欣然赴約。

此前說過，金華學(xué)派乃是當(dāng)今最重要的儒家學(xué)派分支之一，與葉適的永嘉學(xué)派同爲(wèi)浙東學(xué)派一脈，曾作爲(wèi)調(diào)停者主辦過理學(xué)和心學(xué)之間的“鵝湖之會(huì)”，算是中立學(xué)派傾向偏心學(xué)一點(diǎn)，但還是以理學(xué)爲(wèi)主，夾雜吸收的永嘉學(xué)派實(shí)學(xué)思想，屬於是什麼都沾的類型。

這種類型的學(xué)派，歷經(jīng)“仁山”、“純孝”兩位先生的埋頭髮育，歷經(jīng)宋末元末百年不倒，到了汪與立手裡，門下人才輩出，在大明的思想界有著舉足輕重的地位。

正因如此，胡季犛纔敢在茶會(huì)上說話。

否則的話，要是參會(huì)的都是那些堅(jiān)持程朱理學(xué)的衛(wèi)道士，話不投機(jī)還算好的，最多奚落兩句，被人上綱上線可就遭了。

實(shí)際上這跟明初思想界的實(shí)際情況有關(guān)，明代之前是蒙元近百年的統(tǒng)治，因此明初是官方的精英文化完全掌控了社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)，其主體就是宋元以來(lái)的程朱理學(xué)，而洪武建文兩朝，皇帝身邊最重要的文臣們也大都是著名理學(xué)家，如宋濂、劉基、王禕、方孝孺等，這些理學(xué)名臣的學(xué)術(shù)主張也深刻影響到了明初官方思想文化的確立，最終形成了“理學(xué)獨(dú)尊”的局面。

而程朱理學(xué)的根本特點(diǎn)就是將儒家的社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化、系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，並使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化，形成了理高於勢(shì)，道統(tǒng)高於治統(tǒng)的政治理念。

所以在理學(xué)家這裡，凡事上綱上線纔是正常現(xiàn)象。

金華學(xué)派這種不那麼嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)思想，反倒是少見的、令人可以稍微放鬆的不過也僅僅是相對(duì)而言，根據(jù)胡季犛的觀察，金華學(xué)派對(duì)於現(xiàn)在世風(fēng)的演變，也是表現(xiàn)出了擔(dān)憂的。

實(shí)際上，這就相當(dāng)於是姜星火前世明朝中期的學(xué)術(shù)思想演變提前上演了，因爲(wèi)隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和普通民衆(zhòng)識(shí)字率的提高，市民社會(huì)興起，文化的話語(yǔ)權(quán)是必然會(huì)下移至底層百姓的，包括商人、書生、市民等等，從而創(chuàng)造了繁榮且頗具近代特色的明代市井文化，而市井文化，又往往與傳統(tǒng)精英文化相對(duì)立，市井文化的興起，就代表著精英文化的沒落。

這種由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變而來(lái)的社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，固然是不可避免的，但在轉(zhuǎn)型過程中，必然也面臨著掌握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的精英文化的反撲和打壓就是了。

“北宋儒學(xué)復(fù)興，王荊公新學(xué)、司馬光朔學(xué)、二程洛學(xué)、蘇軾蜀學(xué)，便是圍繞變法展開思想競(jìng)爭(zhēng)今日思想界亦是有這般百家爭(zhēng)鳴的勢(shì)頭。”

汪與立呷了口茶水，慢悠悠地說道：“新學(xué)和洛學(xué)最能體現(xiàn)敢爲(wèi)天下先的氣質(zhì)，與今日姜星火的思維最爲(wèi)接近。司馬光朔學(xué)、蘇軾蜀學(xué)，論戰(zhàn)之中便是對(duì)宋代祖宗之法的爭(zhēng)論，與今日又是何等相似？時(shí)移世易，可道理總歸是不變的我輩金華門人，今日所爲(wèi)，便是如當(dāng)年先輩一般。”

汪與立所謂的“如當(dāng)年先輩”一般，意思就是還是按照浙東學(xué)派的老傳統(tǒng)，積極整合儒學(xué)資源，深化對(duì)於紀(jì)綱法度的治體論思考，但是儘量不要去碰其他東西，治體論即安全又高端，有這種浙東學(xué)派傳承下來(lái)的大路可走，何必去捨近求遠(yuǎn)呢？

治體論在華夏學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，秦漢以降自賈誼肇始，歷經(jīng)漢唐演進(jìn)，在南宋理宗時(shí)期呂中的《宋大事記講義》中以系統(tǒng)形式得到提煉與運(yùn)用，在後繼馬端臨《文獻(xiàn)通考》、丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》中有進(jìn)一步發(fā)揮。而明代立國(guó)，浙東儒者劉基、宋濂、王禕、方孝孺繼承推進(jìn)了治體論思考，作爲(wèi)浙東學(xué)派的看家本領(lǐng)，可謂是真正能通天的學(xué)術(shù)坦途。

所謂治體論，就是對(duì)治人、治道和治法這三者的分析和研究，從荀子的“有治人，無(wú)治法”，到後來(lái)的“有治法，則有治人”，一直在進(jìn)行演進(jìn)，但無(wú)論處?kù)吨畏ā⒅稳撕椭蔚乐械娜魏我环匠霭l(fā)，治體論架構(gòu)都傾向於思考這一方與其他二者之間的相互影響與共生依存，可以說治體論的思維宗旨是強(qiáng)調(diào)總體的整合關(guān)係，並非是那種“非此即彼”的二極管思維。

這種綜合思維，也是金華學(xué)派能兼收幷蓄理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)爲(wèi)一的根源所在。

“月川以爲(wèi)今日之世風(fēng)，應(yīng)較之前如何？”

汪與立將目光投向曹端。

曹端如今算是名聲大噪了，而且是繼承的周敦頤那一脈的思想，在今日大明之學(xué)術(shù)界，已然是青年一輩中的領(lǐng)頭羊。

更何況，曹端手上還兼著梳理古文今文學(xué)派脈絡(luò)的工作，哪個(gè)學(xué)派不想往這種編撰整理任務(wù)的工作組裡塞些弟子呢？所以曹端有水平、有價(jià)值，汪與立說話也很客氣，沒有對(duì)於小輩的輕視。

“世風(fēng)之變，自有其根源。”

曹端的道統(tǒng)是從周敦頤一脈繼承的，回答也沒出乎茶會(huì)衆(zhòng)人意料：“學(xué)欲至乎聖人之道，須從太極圖上立腳跟。道即太極，太極即道，以通行而言則曰道，以不雜而言則曰一，夫豈有二焉？然事物皆有矛盾，矛盾相生轉(zhuǎn)化，動(dòng)靜變幻無(wú)窮，自然不可如一潭死水般凝滯不動(dòng)。”

程朱理學(xué)的世界一元論觀點(diǎn)是唯物的，但曹端覺悟很高，他的哲學(xué)思想是發(fā)展的，在吸收了姜星火以矛盾解太極的思想後，他從根本上就反對(duì)朱熹的太極“不自會(huì)動(dòng)靜”一說，認(rèn)爲(wèi)太極會(huì)自動(dòng)靜，認(rèn)識(shí)到了太極（矛盾）對(duì)事物的能動(dòng)作用。

而按照這個(gè)哲學(xué)思維的推導(dǎo)，那麼世風(fēng)有變化，纔是正常的，如果一直不變，那說明太極不動(dòng)了，反倒不正常。

胡季犛靜坐許久，把場(chǎng)上情形大略窺了個(gè)明白，又待衆(zhòng)人議論了片刻，目光轉(zhuǎn)向他時(shí)方纔開口：“今日之士林，往往好言上古久遠(yuǎn)之事，以異趨爲(wèi)高騖，嘗以虛詞，某以爲(wèi)天下之事，終無(wú)可爲(wèi)之法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功，如此而已，不必驚慌，亦不必小題大做。”

“好一個(gè)——法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功！”

汪與立撫掌大笑，他早就覺得胡季犛是個(gè)妙人，這番話很有治體論的神韻，治體論研究的就是治人、治道和治法，道理是如出一轍的。

但茶會(huì)的另一撥人卻未見得完全認(rèn)同他們的觀點(diǎn)，這就是來(lái)自關(guān)中的楊氏關(guān)學(xué)門人。

關(guān)學(xué)是宋代張載創(chuàng)立的代表關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)流派，學(xué)術(shù)脈絡(luò)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大抵經(jīng)歷了幾個(gè)階段，即極盛於北宋，靖康之變後不久，關(guān)陝便淪陷於金人之手，從此學(xué)術(shù)始終不振，而到了蒙古人入主中原的時(shí)候，若非關(guān)學(xué)楊氏幾代人苦苦堅(jiān)持，恐怕早就已經(jīng)斷了傳承了。

楊氏一門，是如今關(guān)學(xué)的代表人物，楊天德、楊恭懿、楊寅三代人極力倡導(dǎo)關(guān)學(xué)精神，以講學(xué)爲(wèi)生，弘揚(yáng)張載一貫主張的學(xué)術(shù)主張，正是這三代人的努力，才讓關(guān)學(xué)在元代尚未失語(yǔ)，也爲(wèi)明代關(guān)學(xué)的復(fù)興打下了基礎(chǔ)不過關(guān)學(xué)大復(fù)興，從歷史進(jìn)程來(lái)看，那是以後的事情了，按照姜星火前世明末學(xué)者馮從吾給關(guān)學(xué)編的學(xué)術(shù)譜系，也就是《關(guān)學(xué)編》，別說明朝中期大名鼎鼎的三原學(xué)派連個(gè)影子都沒有，就算是那位被稱爲(wèi)“容思先生”的邊地戍卒之師段堅(jiān)，這時(shí)候距離出生還有整整十五年。

所以，關(guān)學(xué)現(xiàn)在扛大旗的，還是楊氏的大貓小貓三兩隻。

可今日的關(guān)學(xué)掌門人楊敬誠(chéng)，跟一百年前的祖輩相比，也只是有自成一派的學(xué)術(shù)地位罷了，名頭雖大，盛名之下其實(shí)難副。

這也很容易理解，要是關(guān)學(xué)真的振興，哪輪得到曹端年紀(jì)輕輕就“聲震關(guān)陝”？

說白了，真論實(shí)力比曹端都差得很遠(yuǎn)呢。

但關(guān)學(xué)是有傳承的，而且現(xiàn)在楊氏關(guān)學(xué)最主要的觀點(diǎn)就是崇古。

如果但從學(xué)術(shù)光譜上來(lái)看，現(xiàn)在的關(guān)學(xué)跟宋代的關(guān)學(xué)肯定不是一回事，反而更傾向於姜星火那位誅十族的師爺，也就是方孝孺的理論。

方孝孺在《宋學(xué)士續(xù)文粹序》一文中，曾對(duì)洪武朝的社會(huì)風(fēng)俗是這麼描述的“上方稽古，以新一代之耳目，正彝倫，復(fù)衣冠，制禮樂，立學(xué)校，凡先王之典多講行之”，從中很簡(jiǎn)單就能看出來(lái)，洪武時(shí)代，風(fēng)俗正處?kù)兑粋€(gè)復(fù)古的時(shí)代。

這種復(fù)古，一方面是要建立穩(wěn)定的道德社會(huì)，另一方面是朱元璋主張的“去胡化”運(yùn)動(dòng).從法理上講，鐵木真當(dāng)然是沙漠上的“天命真人”，大明的法統(tǒng)是從大元繼承的，而從情感上來(lái)講，則要全面地恢復(fù)漢人衣冠禮樂，因此洪武朝的復(fù)古風(fēng)氣，起於正彝倫、行先王之典，再通過重血緣、崇宗法、講名分、別尊卑等手段，以確立一種以傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理道德爲(wèi)核心的思想與文化基礎(chǔ)。

也正是洪武時(shí)代持續(xù)了三十年不遺餘力的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，正是因爲(wèi)老朱對(duì)三綱五常有整頓之功，所以靖難之時(shí)，纔有那麼多爲(wèi)建文帝死難的忠烈之臣。

楊敬誠(chéng)緩緩說道：“古人之性，大多淳樸，今人之性，則變得狡僞；古人風(fēng)氣，大多剛毅，今人風(fēng)氣，則變得頹靡；古人好學(xué)樂善，今人棄道樂謗；古人勤儉務(wù)本，今人驕惰逐末；古人忠厚推遜，今人澆頑鬥訟依我看來(lái)，今日之世風(fēng)不如古之多矣。”

胡季犛就不好接話反駁了，但曹端並無(wú)顧忌，他這人坦誠(chéng)，說話也比較直，只認(rèn)道理，不認(rèn)其他。

曹端開口道：“若論古人，少有能古得過春秋戰(zhàn)國(guó)吧？”

“可春秋之時(shí)，還可以稱爲(wèi)尊禮重信，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，則已是絕口不言禮與信；春秋之時(shí)，尚奉周王爲(wèi)宗主，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，則絕口不言周王；春秋之時(shí)，尚‘嚴(yán)祭祀，重聘享’，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，則無(wú)其事；春秋之時(shí)，尚講究宗姓氏族，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，則無(wú)一言及之矣；春秋之時(shí)，尚有宴會(huì)賦詩(shī)，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，則不聞矣；春秋之時(shí)，尚有‘赴告策書’，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，則無(wú)有矣.這就是說，春秋之古風(fēng)，戰(zhàn)國(guó)不存也。”

因爲(wèi)是私下學(xué)術(shù)交流的茶會(huì)，還是金華學(xué)派主辦的，所以看在汪與立的面子上，曹端沒有繼續(xù)說下去，但意思也很明顯了，什麼古人今人，就春秋跟戰(zhàn)國(guó)都不是一碼事，楊敬誠(chéng)說的那些，不過是“古人濾鏡”罷了。

懷舊，不代表舊的真那麼好，讓他回到過去的時(shí)代，同樣能挑出來(lái)一堆問題。

當(dāng)下的永樂時(shí)代，正是社會(huì)與文化發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)文化生活也隨之變遷，思想文化開始由洪武建文時(shí)期的保守、沉悶，逐漸轉(zhuǎn)向革新、活躍。

楊敬誠(chéng)當(dāng)然沒有那麼容易被駁倒，他反倒懇切地舉了兩個(gè)例子。

“一葉落而知天下秋，世風(fēng)日下，確實(shí)非是我危言聳聽。”

“譬如關(guān)中鄉(xiāng)梓，我聽祖輩說，從前出仕之人，致仕空囊而歸者，間裡互相慰勞嘖嘖高之，極爲(wèi)敬重。而至今日，反倒有好些罷官歸鄉(xiāng)的人，鄉(xiāng)人只豔羨其懷中金帛，若是空手而歸，反遭恥笑，這難道不是一例嗎？”

曹端怔了怔，順勢(shì)說道：“正因如此，國(guó)師纔要整頓吏治。”

“太祖高皇帝立法峻嚴(yán)，懲治貪污不遺餘力，最終起到士大夫知廉恥之效了嗎？”

“盛世人心多厚，愈厚則愈盛；衰世人心多薄，愈薄則愈衰吏風(fēng)的根由，還是在世風(fēng)上，這一點(diǎn)我是認(rèn)胡祭酒所言非虛的。”

楊敬誠(chéng)又道：“又譬如今日之人，大多便如話本上說的，只重衣衫不重人見了面，身上穿得幾件華麗衣服，到人前去，莫要提起說話，便是放出屁來(lái)，個(gè)個(gè)都是敬重的，而若是本事潑天的主兒，衣冠不甚濟(jì)楚，走到人前，除非說得天花亂墜，只當(dāng)耳邊風(fēng)過，這難道是我亂說的嗎？”

吏風(fēng)、世風(fēng)、學(xué)風(fēng)，互相糾纏，委實(shí)無(wú)法單獨(dú)拆分，一旦說起來(lái)，難免有些越界的地方，這場(chǎng)茶會(huì)的衆(zhòng)人，都不是膽子大的主，故而竟是都默契避談了。

正在茶會(huì)逐漸進(jìn)入到詩(shī)文環(huán)節(jié)的時(shí)候，外面卻忽然有消息打斷了茶會(huì)的進(jìn)度。

非是旁的消息，卻是宮中發(fā)下來(lái)的詔令。

詔令不長(zhǎng)，信息量卻很密集。

“近歲以來(lái)，士風(fēng)澆漓、官箴刓缺。

鑽窺竇隙，巧爲(wèi)躐取之媒；鼓煽朋黨，公事擠排之術(shù)。

遂使朝廷威福之柄，徒爲(wèi)人臣酬報(bào)之資。

《書》有云：無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。

朕初繼大統(tǒng)，立志承太祖高皇帝遺命，自當(dāng)深燭病源，亟待剷除。

有官守者，或內(nèi)或外，各分猷念；有言責(zé)者，公是公非，各奮說直。

大臣有正色立朝之風(fēng)，小臣有退食自公之節(jié)，於是朝清政肅，道泰時(shí)康，爾等亦皆垂功名於竹帛，綿祿蔭於子孫，顧不美哉？

若沉溺故常，膠守故轍，朝廷未必可背，法守未必可幹，則我祖宗憲典甚嚴(yán)，朕實(shí)不敢赦爾。”

禍?zhǔn)铝耍f這太祖高皇帝這麼多“祖宗之法”，別的您怎麼不學(xué)呢？偏生要學(xué)大力整頓吏治，這時(shí)候您想起來(lái)祖宗憲典了。

嗯，薛定諤的祖宗之法。

但是顯然，來(lái)自宮中的詔令，也是某種訊號(hào)，意味著隨著這幾天《明報(bào)》上輿論的發(fā)酵，已經(jīng)開始有反饋了。

皇帝的意思也很明顯，其他都能爭(zhēng)論，但吏風(fēng)這一塊，是這次行動(dòng)的主題，這個(gè)就別爭(zhēng)了，你們也別想靠著輿論就能阻止整頓吏治的工作。

這樣的定性，顯然跟胡儼、楊敬誠(chéng)認(rèn)爲(wèi)的“吏風(fēng)與世風(fēng)息息相關(guān)”的觀點(diǎn)相違背，但這就屬於主辦方下場(chǎng)定規(guī)矩，硬要二分開來(lái)，倒也沒人再敢說什麼了。

而像是金華學(xué)派和關(guān)學(xué)舉辦的這種茶會(huì)等類似性質(zhì)的學(xué)術(shù)交流，這幾日在南京可謂是數(shù)不勝數(shù)。

圍繞著這個(gè)廣泛的、涉及到了所有人的社會(huì)命題，不同的思潮、學(xué)派之間，開始了充分的交流和思想碰撞。

而且最關(guān)鍵的今年還是科舉年，外地舉子剛來(lái)南京就碰上了這種事，是真的小刀剌屁股——開了大眼，說什麼的都有，一時(shí)間也是熱鬧極了。

就在這種“衆(zhòng)人拾柴火焰高，火燒樓塌我拍照”的看熱鬧不嫌事大的熱烈氛圍中，幾日後的國(guó)子監(jiān)，也是馬上要迎來(lái)了雙方不同意見代表之間，對(duì)於“吏風(fēng)、世風(fēng)、學(xué)風(fēng)”的論戰(zhàn)。