理解與闡釋

現(xiàn)代中國(guó)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型中的集體主體分析

鄭偉

核心價(jià)值觀建設(shè)，基本問(wèn)題之一是確定核心價(jià)值觀的主體問(wèn)題，即“誰(shuí)”的核心價(jià)值觀的問(wèn)題。從主體的角度來(lái)看，核心價(jià)值觀的主體可以分爲(wèi)具體的個(gè)體主體和抽象的社會(huì)公共主體。具體的個(gè)體主體即現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人，它直接關(guān)係著核心價(jià)值觀能否最終落地的問(wèn)題。抽象的公共價(jià)值主體之所以說(shuō)是“抽象”的，是因爲(wèi)作爲(wèi)主體它並不僅僅是一種社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)，而是通過(guò)基於預(yù)先的制度安排、在面向公衆(zhòng)的社會(huì)行爲(wèi)中所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值定位和價(jià)值觀取向，它發(fā)揮著對(duì)個(gè)體主體價(jià)值觀上的規(guī)訓(xùn)和引導(dǎo)作用。從範(fàn)圍上來(lái)看，“抽象的社會(huì)公共主體”可以分爲(wèi)國(guó)家主體、社會(huì)主體和個(gè)體直接生存於其中的“集體主體”。在這一邏輯鏈條中，集體主體作爲(wèi)最接近於個(gè)體主體的抽象社會(huì)公共主體，它在整個(gè)核心價(jià)值觀建構(gòu)中起著一種上傳下達(dá)、居間聯(lián)繫、多向交流的“中介”作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論個(gè)體主體的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)如何變化，國(guó)家和社會(huì)範(fàn)圍內(nèi)的核心價(jià)值觀建設(shè)，都不能無(wú)視作爲(wèi)中介性因素的集體主體的作用和影響。

一、傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下集體主體的特點(diǎn)

在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，雖然沒(méi)有明確的“核心價(jià)值觀”的提法，但是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制本身就是一個(gè)非常完善的價(jià)值觀體系。在這種體制設(shè)置中，價(jià)值觀與人們的組織形式實(shí)現(xiàn)了高度一致：建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的“集體”，並不僅僅是許多個(gè)體主體聯(lián)合起來(lái)的有組織的整體，作爲(wèi)社會(huì)主義社會(huì)中人們的一種特殊的、必要的存在狀態(tài)，它還是高於個(gè)體主體的抽象價(jià)值主體——無(wú)論從物質(zhì)的還是精神的方面，集體主體對(duì)個(gè)體主體都表現(xiàn)爲(wèi)全面的掌控和關(guān)照。

首先，個(gè)體利益與集體利益的高度同一造就了“集體主義”的價(jià)值觀模型。在以公有制爲(wèi)基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料所有制模式中，個(gè)體利益的最終代表者和實(shí)現(xiàn)者就是集體主體。這是一種不同於前社會(huì)主義社會(huì)中“虛幻的共同體形式”的真實(shí)集體。在資本主義社會(huì)中，“集體”更多地是一種以僱傭勞動(dòng)爲(wèi)基礎(chǔ)的商業(yè)組織，是一種以剝削爲(wèi)前提的利益共同體。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“集體主義”模型中，由於生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，個(gè)體利益與集體利益是根本一致的，集體的發(fā)展同時(shí)也就意味著個(gè)體的發(fā)展。正是由於這種生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)係的定位，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中的個(gè)人纔有了強(qiáng)烈的“主人翁”意識(shí)。在這樣的價(jià)值關(guān)係序列中，個(gè)體主體無(wú)條件服從集體主體是必然的邏輯結(jié)果和自覺(jué)價(jià)值選擇。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)的生活中，傳統(tǒng)的集體主體也確實(shí)承擔(dān)起了一切力所能及的相對(duì)於個(gè)體主體的各方面的責(zé)任，於是就出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)大而全、小而全的小社會(huì)。也正是因爲(wèi)這一點(diǎn)，幾乎所有的社會(huì)主義國(guó)家在建立以後的一二十年中，全國(guó)人民掀起了史無(wú)前例的、不計(jì)較個(gè)體利益得失的建設(shè)**，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)可歌可泣的事蹟，才能爲(wèi)下一步的發(fā)展奠定初步的物質(zhì)前提。

其次，集體主體不僅表現(xiàn)爲(wèi)個(gè)體主體現(xiàn)實(shí)利益的最終代表，而且還表現(xiàn)爲(wèi)個(gè)體主體的價(jià)值觀歸宿。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，由於在集體之外個(gè)體並無(wú)自己的特殊利益，集體主體不僅是個(gè)體主體的直接存在方式，而且構(gòu)成了個(gè)體主體意識(shí)形態(tài)的直接領(lǐng)導(dǎo)者和價(jià)值觀歸宿——它負(fù)責(zé)傳達(dá)國(guó)家和社會(huì)主體的意識(shí)形態(tài)綱領(lǐng)，負(fù)責(zé)監(jiān)督個(gè)體主體的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，並把它作爲(wèi)衡量個(gè)體主體在集體中地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這種環(huán)境下，個(gè)體主體要獲得社會(huì)的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)自身的人生意義和社會(huì)價(jià)值，服從和服務(wù)於集體主體成爲(wèi)必要的價(jià)值觀前提。也正是在此意義上，才產(chǎn)生了個(gè)體主體“螺絲釘”式的人生價(jià)值定位。但這也造成了一種潛在的問(wèn)題：個(gè)體的發(fā)展的空間被束縛在“集體”的領(lǐng)域之內(nèi)，個(gè)體的個(gè)性和能力發(fā)展在很大程度上是由這種“單向”的價(jià)值觀邏輯決定的。這在某種程度上與馬克思所主張的“自由人的聯(lián)合體”的未來(lái)社會(huì)設(shè)想發(fā)生了不一致。

再次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的集體主體堅(jiān)持著一種總體性、超越性的價(jià)值理念。雖然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的集體並不排斥當(dāng)下的功利性——它仍然致力於大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是當(dāng)下行爲(wèi)始終是朝向未來(lái)的價(jià)值理想的——作爲(wèi)未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的“共產(chǎn)主義”社會(huì)實(shí)際上是作爲(wèi)並不遙遠(yuǎn)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)貫穿在集體主體的行爲(wèi)中的。一方面，集體主體的出發(fā)點(diǎn)是集體的總體利益，而不侷限於某一具體個(gè)體的直觀感受；另一方面，當(dāng)下的總體利益也不是價(jià)值判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)，以共產(chǎn)主義社會(huì)理想爲(wèi)最終目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益成爲(wèi)衡量的最終標(biāo)準(zhǔn)。在此過(guò)程中，當(dāng)下整體利益的功利性實(shí)際上是服務(wù)於未來(lái)功利的價(jià)值超越性的。這種價(jià)值超越性定位又進(jìn)一步影響著個(gè)體主體的價(jià)值觀，從而在總體上表現(xiàn)爲(wèi)一種高度意識(shí)形態(tài)化了的超功利性。它起到了全面連結(jié)個(gè)體主體與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀之間的紐帶作用，維繫著個(gè)體主體與最高社會(huì)抽象主體之間的依附與指導(dǎo)關(guān)係。

最後，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的集體主體在功能上表現(xiàn)爲(wèi)經(jīng)濟(jì)共同體與行政共同體的高度統(tǒng)一。這種統(tǒng)一同樣是建立在高度的生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的。國(guó)有資產(chǎn)、集體資產(chǎn)，本質(zhì)上都是公有制資產(chǎn)。在這種邏輯下，代表全民利益的國(guó)家、政府和集體對(duì)其進(jìn)行管理也是公有資產(chǎn)保值增值的必然要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)集體主體本身就是社會(huì)政治組織和經(jīng)濟(jì)組織的合一，集體主體本身就行使著一定程度上的政治職能，同時(shí)作爲(wèi)基本的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)單位和政治管理單位而存在。在這樣一種管理系統(tǒng)中，個(gè)體進(jìn)行社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的選擇性其實(shí)被縮小了——他只能在集體主體劃定的非常有限的範(fàn)圍內(nèi)進(jìn)行。由此整個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展一方面表現(xiàn)出高度的“計(jì)劃性”，在某些方面實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足的發(fā)展，另一方面又出現(xiàn)了一些短板。例如蘇聯(lián)模式的“重重工業(yè)、輕輕工業(yè)”的發(fā)展模式，實(shí)際上忽視了作爲(wèi)一個(gè)完整系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的複雜性。

總之，在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，集體主體作爲(wèi)與個(gè)體主體聯(lián)繫最爲(wèi)緊密的抽象公共主體，其自身的功能設(shè)置和制度設(shè)計(jì)，爲(wèi)其在價(jià)值觀方面對(duì)個(gè)體主體的全面掌控和引導(dǎo)確立了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，爲(wèi)整個(gè)社會(huì)在價(jià)值觀方面的整體一致發(fā)揮了重要作用。然而，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下以集體主體爲(wèi)代表的抽象主體也正是由於這種經(jīng)濟(jì)功能和政治功能的高度合一，造成了某種程度上對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)係的漠視乃至敵視，在建國(guó)後的一段時(shí)間裡，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系迅速構(gòu)建起來(lái)的同時(shí)陷入了意識(shí)形態(tài)的狂熱，發(fā)展後繼乏力，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)相比較於資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)爲(wèi)中心”的價(jià)值定位中，集體主體正式把重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，轉(zhuǎn)變爲(wèi)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的有力主體。在這一過(guò)程中，集體主體本身也發(fā)生了重大變化，對(duì)新的時(shí)代條件下的核心價(jià)值觀重塑和建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。

二、改革開(kāi)放以來(lái)集體主體的時(shí)代變化

面對(duì)改革開(kāi)放前後社會(huì)文化和價(jià)值觀方面態(tài)勢(shì)的巨大變化，我們以往多用多元化和複雜化來(lái)總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)的價(jià)值觀局面。在極端的角度上發(fā)生的社會(huì)重大負(fù)面事件中，有觀點(diǎn)甚至用“道德

滑坡”和社會(huì)價(jià)值觀“危機(jī)”等類似的概念來(lái)進(jìn)行這種價(jià)值觀前後對(duì)比的定位。實(shí)際上，在分析當(dāng)下價(jià)值觀局面中，變化巨大的並不僅僅涉及個(gè)體主體，也同樣涉及集體主體。在很大程度上，正是由於個(gè)體主體所直接賴以生存的集體組織形式發(fā)生了變化，才導(dǎo)致了當(dāng)下的價(jià)值觀局面。相對(duì)於傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的集體主體，改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的新集體主體不僅出現(xiàn)了功能的變化，而且發(fā)生了一定範(fàn)圍和程度上的價(jià)值定位的變化。聯(lián)繫到集體主體在覈心價(jià)值觀體系中的中介作用，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)不僅要注意到個(gè)體主體的多元化，更要注意到現(xiàn)實(shí)的集體主體的多元化。

首先，新興的資本性的集體主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的大量涌現(xiàn)，從數(shù)量比例上改變著集體主體的傳統(tǒng)面貌。在以資本運(yùn)作爲(wèi)基礎(chǔ)的商業(yè)化的集體主體中，集體表現(xiàn)爲(wèi)諸多個(gè)體主體以經(jīng)濟(jì)利益爲(wèi)基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)的系統(tǒng)整體。在這樣的商業(yè)系統(tǒng)中，新興的集體主體不再肩負(fù)傳統(tǒng)體制下的、全社會(huì)範(fàn)圍內(nèi)的、具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的價(jià)值觀規(guī)範(fàn)和指導(dǎo)的角色，而轉(zhuǎn)變成資本價(jià)值增值的角色——它以盈利爲(wèi)主要價(jià)值導(dǎo)向和追求。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種資本性的集體主體在以一種新的組織形式組織社會(huì)生產(chǎn)、創(chuàng)造出鉅額社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，自身在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重也越來(lái)越高。在這種“民進(jìn)國(guó)退”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，雖然國(guó)家經(jīng)濟(jì)的活力被重新喚起，但是在社會(huì)核心價(jià)值觀領(lǐng)域，傳統(tǒng)集體主體的價(jià)值觀引導(dǎo)作用急劇消減。

其次，在市場(chǎng)化的集體主體中，集體主體與個(gè)體主體本質(zhì)上不再是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的價(jià)值觀依附關(guān)係，而是一種契約性的利益依附關(guān)係。一方面，集體主體對(duì)個(gè)體主體的評(píng)價(jià)更多地是以資本增值和利潤(rùn)的增長(zhǎng)爲(wèi)判斷準(zhǔn)繩，另一方面，個(gè)體主體對(duì)集體主體的要求和期待更多是利益方面的。然而，這絕不意味著個(gè)體主體與集體主體是一種平等的契約關(guān)係，而是一種僱傭與被僱傭的關(guān)係。在這一過(guò)程中，個(gè)體主體實(shí)際上始終處?kù)度鮿?shì)地位。這種情況下，個(gè)體主體由於其現(xiàn)實(shí)的“僱傭勞動(dòng)”關(guān)係的存在狀態(tài)，就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)模式下的社會(huì)主義價(jià)值觀發(fā)生疏遠(yuǎn)、模式乃至不信任。從這個(gè)意義上講，個(gè)體主體在價(jià)值觀方面表現(xiàn)的多元化，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中新型集體的價(jià)值觀定位密切相關(guān)——它在一定程度上淡化了傳統(tǒng)社會(huì)中的最高國(guó)家或社會(huì)價(jià)值主體與個(gè)體主體的高度同一的價(jià)值觀聯(lián)繫，通過(guò)契約式的僱傭勞動(dòng)把個(gè)體主體的價(jià)值關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到防範(fàn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的貨幣手段上來(lái)。

再次，傳統(tǒng)的集體主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也發(fā)生了功能分化——政企分開(kāi)。它明確區(qū)分了政府和企業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制中的不同地位，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中實(shí)行國(guó)有資產(chǎn)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，使企業(yè)成爲(wèi)自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。在此意義上，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的集體主體實(shí)際上演變爲(wèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的兩類集體主體——政府主體與國(guó)有企業(yè)主體。這種分化，使得政府主體在新的時(shí)代環(huán)境下承擔(dān)起了傳統(tǒng)集體主體在社會(huì)核心價(jià)值觀中的中介地位。因爲(wèi)即使是國(guó)有資產(chǎn)性質(zhì)的集體主體，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也必須遵循市場(chǎng)化的運(yùn)行方式，亦即在承擔(dān)自身社會(huì)責(zé)任的同時(shí)最大限度地實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)增值和利潤(rùn)最大化。

最後，市場(chǎng)化的存在方式使得經(jīng)濟(jì)性的集體主體與個(gè)體主體的價(jià)值取向均發(fā)生了重大變化和轉(zhuǎn)向——對(duì)資本和貨幣的追求。在價(jià)值觀領(lǐng)域，這表現(xiàn)爲(wèi)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)利益的重視。資本的市場(chǎng)化運(yùn)作及其不斷增值的本性決定了其價(jià)值定位始終是追求資本增值和利潤(rùn)的最大化，而不是傳統(tǒng)的未來(lái)社會(huì)理想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了一種新的社會(huì)關(guān)係——貨幣關(guān)係。這種貨幣關(guān)係一方面加快了財(cái)富在全社會(huì)範(fàn)圍內(nèi)的流通，促進(jìn)了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面，其在商品社會(huì)中的等價(jià)物地位又給它增加了價(jià)值觀上的吸引力，極大改變了社會(huì)微觀領(lǐng)域內(nèi)個(gè)體主體的價(jià)值定位和追求。

總之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，集體主體的價(jià)值定位更多地是圍繞利潤(rùn)和資本的增值，而不是傳統(tǒng)超越性價(jià)值理想。與此同時(shí)，這也並不意味著傳統(tǒng)集體主體的社會(huì)核心價(jià)值觀中介功能的完全喪失。相反，價(jià)值觀引導(dǎo)的功能落在了新時(shí)期執(zhí)行政治功能的政府主體身上。在這種情況下，如何處理個(gè)體主體、不同形式的集體主體之間的複雜關(guān)係，實(shí)現(xiàn)多元化主體之間的價(jià)值共識(shí)，樹(shù)立核心價(jià)值觀，就成爲(wèi)政府主體在新時(shí)期的一項(xiàng)歷史使命。

三、集體主體時(shí)代變化對(duì)核心價(jià)值觀建設(shè)的影響

集體主體的這種時(shí)代變化，直接改變了其在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中的樞紐性中介地位。這種改變包括兩個(gè)方面：一方面，它是把商品交換的價(jià)值關(guān)係特別是貨幣關(guān)係提升至個(gè)體主體公共性存在的首要地位，極大解構(gòu)了個(gè)體主體在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)傳統(tǒng)集體主體的全面依附關(guān)係，特別是價(jià)值觀上的依附關(guān)係；另一方面，它使得政府主體承擔(dān)起了在社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)中的主要責(zé)任，這種責(zé)任既包括價(jià)值觀的引導(dǎo)，又包括現(xiàn)實(shí)的不同主體之間的複雜價(jià)值關(guān)係的梳理。具體說(shuō)來(lái)，主要表現(xiàn)爲(wèi)以下幾點(diǎn)：

第一，資本性的集體主體對(duì)個(gè)體主體傳統(tǒng)“主人翁”價(jià)值觀定位的衝擊。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，在高度的全民所有制中，“人民羣衆(zhòng)”成爲(wèi)社會(huì)既有物質(zhì)財(cái)富及生產(chǎn)關(guān)係的抽象主體，人民羣衆(zhòng)的“主人翁”意識(shí)也空前高漲。可以說(shuō)，正是這種“主人翁”的價(jià)值觀定位，構(gòu)成了改革開(kāi)放以前的核心價(jià)值觀的核心支柱。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善，個(gè)體主體與集體主體的契約關(guān)係更多地是一種經(jīng)濟(jì)聯(lián)繫，而不是一種價(jià)值觀的聯(lián)繫。資本性的集體主體的市場(chǎng)定位及其盈利性的價(jià)值歸宿，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)係上解構(gòu)了個(gè)體主體對(duì)集體主體在價(jià)值觀領(lǐng)域內(nèi)的依附紐帶。隨著集體主體在個(gè)體主體生活保障方面措施的全面收縮，個(gè)體主體被推入了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，進(jìn)一步切斷了這種依附紐帶。

第二，新興集體主體的資本本性對(duì)部分個(gè)體主體金錢至上的價(jià)值定位發(fā)生了現(xiàn)實(shí)影響。集體主體雖然發(fā)生了性質(zhì)轉(zhuǎn)變，但是仍然構(gòu)成了絕大多數(shù)個(gè)體主體最基本的公共存在空間。集體主體對(duì)利潤(rùn)的價(jià)值觀推崇，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資本的重視，在邏輯上是一致的。資本性的集體主體的價(jià)值定位，直接影響到了生存於其中的個(gè)體主體的價(jià)值定位。貨幣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的作用得到了空前重視——對(duì)資本的重視、對(duì)貨幣積累的重視，成爲(wèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中各種主體的首要價(jià)值定位。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)係上的價(jià)值定位，也直接反映在個(gè)體主體的價(jià)值觀層面。這也在一定層面滋生出了拜金主義的負(fù)面影響。在信息媒介高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，層出不窮的“炫富”事件一方面表現(xiàn)出了對(duì)貨幣的畸形的價(jià)值觀定位，另一方面也進(jìn)一步凸現(xiàn)出了進(jìn)行核心價(jià)值觀建設(shè)和引導(dǎo)的必要性。

第三，集體主體的多元化對(duì)政府主體在覈心價(jià)值觀建設(shè)中的“中介”作用提出了新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的主要執(zhí)行經(jīng)濟(jì)功能的集體主體的價(jià)值定位的轉(zhuǎn)變，並不意味著所有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的集體主體發(fā)生了全面的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)變。而是說(shuō)，傳統(tǒng)集體主體的政治功能和價(jià)值觀引導(dǎo)職能集中轉(zhuǎn)移到了政府部門身上，政府主體開(kāi)始全面承擔(dān)起了傳統(tǒng)集體主體的價(jià)值觀建設(shè)和引導(dǎo)職能。在社會(huì)保障機(jī)

制還未高度完善的情況下，在相當(dāng)一部分個(gè)體主體的生存保障還是來(lái)自於市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的僱傭勞動(dòng)或資本運(yùn)作機(jī)制的情況下，在集體主體與個(gè)體主體同時(shí)多元化的情況下，政府主體無(wú)論是運(yùn)用行政手段還是經(jīng)濟(jì)手段，其處理問(wèn)題的複雜程度均今非昔比。在此過(guò)程中，即使是某些局部性的行爲(wèi)失誤，都極有可能引發(fā)個(gè)體主體在價(jià)值觀領(lǐng)域內(nèi)的不滿與不信任。

第四，在新的時(shí)代環(huán)境中，政府主體價(jià)值觀引導(dǎo)和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，也表現(xiàn)爲(wèi)一個(gè)歷史過(guò)程。同改革開(kāi)放伊始社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)“摸著石頭過(guò)河”一樣，政府主體自身的角色轉(zhuǎn)變和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累也表現(xiàn)爲(wèi)一種實(shí)踐探索與經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程——從鄧小平理論，到“三個(gè)代表”，再到科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)，一定層面上都表現(xiàn)爲(wèi)政府主體對(duì)自身價(jià)值定位在認(rèn)識(shí)上的深化和實(shí)踐上的深入。也正是在這個(gè)意義上，中國(guó)特色的社會(huì)主義也逐漸表現(xiàn)出不同於資本主義現(xiàn)代性的中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代性——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以“執(zhí)政爲(wèi)民”爲(wèi)價(jià)值觀本位的政府主體開(kāi)始全面承擔(dān)起了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)乃至中華文明現(xiàn)代文化建設(shè)的歷史責(zé)任和職能。

從這個(gè)意義上來(lái)看，在新的時(shí)代環(huán)境下，如何處理“全心全意爲(wèi)人民服務(wù)”和中國(guó)先進(jìn)力量的代表者、引導(dǎo)者之間的關(guān)係，就成爲(wèi)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政府主體的一個(gè)重要的時(shí)代命題，成爲(wèi)領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的一個(gè)核心命題。從這個(gè)意義上來(lái)看，“三個(gè)代表”在中國(guó)長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)中，仍然是一個(gè)始終需要予以高度關(guān)注的歷史任務(wù)。在這種集體主體多元化的時(shí)代現(xiàn)實(shí)中，黨領(lǐng)導(dǎo)下的政府主體實(shí)際上起到了雙重中介的作用。一方面，依靠自身的社會(huì)職能權(quán)力協(xié)調(diào)個(gè)體主體與其他集體主體的關(guān)係，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，既保障其他集體主體的合法權(quán)益，又要切實(shí)保證個(gè)體主體的合法權(quán)益，爲(wèi)個(gè)體主體提供現(xiàn)實(shí)的價(jià)值歸屬感；另一方面，在個(gè)體主體與最高社會(huì)抽象主體之間，政府主體又要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的職能，既要實(shí)現(xiàn)服務(wù)於人民的價(jià)值觀定位，又要確保人民羣衆(zhòng)對(duì)黨和政府主導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成深度認(rèn)同。只有這樣，才能在社會(huì)主義的旗幟下，形成具有強(qiáng)大凝聚力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。

四、政府主體的時(shí)代責(zé)任與核心價(jià)值觀建設(shè)

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在物質(zhì)文明層面取得的巨大時(shí)代成就，中華民族進(jìn)入了歷史上從未有過(guò)的物質(zhì)繁榮期。這種時(shí)代繁榮的取得，本質(zhì)在於我們?cè)凇笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題上用認(rèn)識(shí)論上的工具性定位代替了價(jià)值觀上的意識(shí)形態(tài)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，這也面臨著一個(gè)怎樣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下理解社會(huì)主義的問(wèn)題，亦即在拋除了市場(chǎng)與計(jì)劃的價(jià)值區(qū)分、淡化了階級(jí)立場(chǎng)的新的時(shí)代環(huán)境中，怎樣能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上定義社會(huì)主義制度的問(wèn)題。鄧小平關(guān)於社會(huì)主義本質(zhì)的定位，同時(shí)也是關(guān)於社會(huì)主義價(jià)值關(guān)係的定位。只有在這種價(jià)值定位的基礎(chǔ)上，中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)纔不會(huì)偏離社會(huì)主義的方向。與此同時(shí)，隨著市場(chǎng)性集體主體在覈心價(jià)值觀領(lǐng)域內(nèi)的淡出，政府主體實(shí)際上承擔(dān)起了核心價(jià)值觀建設(shè)的歷史使命，承擔(dān)起了全面引領(lǐng)社會(huì)主義價(jià)值關(guān)係的時(shí)代責(zé)任。當(dāng)然，這並不是指核心價(jià)值觀建設(shè)僅僅是政府主體單方面的責(zé)任。實(shí)際上，黨領(lǐng)導(dǎo)下的政府主體必須依靠自身公共權(quán)力的行使，通過(guò)各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)、公共事務(wù)處理、宣傳引導(dǎo)等方面的工作，凸現(xiàn)自身價(jià)值觀定位，進(jìn)行價(jià)值關(guān)係引導(dǎo)和意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)，在全社會(huì)範(fàn)圍內(nèi)樹(shù)立正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，發(fā)揮在覈心價(jià)值觀建設(shè)中樞紐性的“中介”作用。

首先，集體主體時(shí)代轉(zhuǎn)變?cè)谥薪樽饔梅矫娴臉?gòu)成變化及其給核心價(jià)值觀建設(shè)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，決不意味著向過(guò)去的“迴歸”。價(jià)值觀的前提始終是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)係。“價(jià)值觀與價(jià)值始終是關(guān)聯(lián)著的，二者均不能單獨(dú)得到有效解釋。一方面，因爲(wèi)價(jià)值的存在，纔有了關(guān)於價(jià)值的意識(shí)，即價(jià)值觀；另一方面，人們又總是通過(guò)一定的價(jià)值觀形成某種價(jià)值需要，創(chuàng)造和獲得價(jià)值”。經(jīng)濟(jì)性的集體主體的時(shí)代轉(zhuǎn)變，是搞活市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必要條件，是把全社會(huì)範(fàn)圍內(nèi)的體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的利益蛋糕做大的前提。“堅(jiān)持社會(huì)主義，首先要擺脫貧窮落後狀態(tài)，大大發(fā)展生產(chǎn)力，體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)於資本主義的特點(diǎn)”。只有在社會(huì)主義生產(chǎn)力快速發(fā)展、人民羣衆(zhòng)生活水平穩(wěn)步提高的前提下，才能最大程度地在價(jià)值觀領(lǐng)域樹(shù)立起社會(huì)主義制度的牢固地位。

其次，這種中介作用，表現(xiàn)爲(wèi)對(duì)不同主體間價(jià)值關(guān)係的協(xié)調(diào)。正是在這種複雜關(guān)係的處理中，中國(guó)特色社會(huì)主義在覈心價(jià)值觀領(lǐng)域才發(fā)展出不同於資本主義的現(xiàn)代性——“社會(huì)主義價(jià)值觀並不是等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的某種先驗(yàn)存在，猶如社會(huì)主義是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和掌握歷史必然性基礎(chǔ)上的一種自覺(jué)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義價(jià)值觀是基於歷史運(yùn)動(dòng)、歷史規(guī)律，以及人們價(jià)值實(shí)踐的一種自覺(jué)建構(gòu)”。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景中，社會(huì)成員的生存方式變得空前多樣化、風(fēng)險(xiǎn)化。與之相對(duì)應(yīng)，當(dāng)下在思想文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了一個(gè)價(jià)值觀空前多元化的時(shí)代。其中魚(yú)龍混雜，良莠不齊。一系列具有社會(huì)負(fù)面影響的重大事件的發(fā)生，在一次又一次挑戰(zhàn)著國(guó)民道德底線的同時(shí)，更使我們認(rèn)識(shí)到全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性和迫切性。政府主體面對(duì)具體社會(huì)事件，在處理不同主體之間現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)係的同時(shí)，也意味著對(duì)不同價(jià)值關(guān)係的梳理和引導(dǎo)。在此過(guò)程中，政府主體自身的行爲(wèi)本身就體現(xiàn)出一種基本的社會(huì)主義價(jià)值觀定位和導(dǎo)向，也就意味著社會(huì)主流價(jià)值觀表態(tài)。

再次，這種中介作用，其關(guān)鍵在於政府主體自身社會(huì)公信力的保持和壯大，這是新時(shí)期全面進(jìn)行價(jià)值觀宣傳和引導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)前提。近年來(lái)信息媒體網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，民衆(zhòng)在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)“大事件”發(fā)表觀點(diǎn)數(shù)量的急劇增多，本身就說(shuō)明了政治性集體主體與個(gè)體主體在社會(huì)公共性領(lǐng)域內(nèi)的極度靠近。社會(huì)核心價(jià)值觀的建構(gòu)，並不是單向的，而是互動(dòng)的。對(duì)“在新的歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的消極東西” 的態(tài)度，對(duì)個(gè)體主體正當(dāng)合法價(jià)值關(guān)係的尊重和保護(hù)，直接關(guān)係到政府主體的榜樣示範(fàn)作用和核心價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)際效果。在這其中，核心價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)該貫穿在每一個(gè)制度設(shè)計(jì)和具體社會(huì)事件中，體現(xiàn)在政府主體的每一個(gè)社會(huì)作爲(wèi)和價(jià)值表態(tài)中。在集體主體市場(chǎng)化，個(gè)體勞動(dòng)力市場(chǎng)化的同時(shí)，政府主體的價(jià)值定位絕不能市場(chǎng)化。相反，它要在熟練市場(chǎng)運(yùn)作的同時(shí)始終表現(xiàn)出符合國(guó)情的具有社會(huì)主義性質(zhì)的價(jià)值定位。

總之，核心價(jià)值觀的建設(shè)，絕不僅僅是一種理論或價(jià)值觀的“灌輸式”的單向宣傳。核心價(jià)值觀的建設(shè)必須立足於現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)係並對(duì)其加以合理的規(guī)訓(xùn)和引導(dǎo)。這是一項(xiàng)由最高抽象主體——國(guó)家或社會(huì)——主導(dǎo)的，由政府主體加以貫徹和落實(shí)的全面的系統(tǒng)工程。它在客觀上要求在宏觀的國(guó)家政策和具體的社會(huì)事件中通過(guò)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)係處理全面體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有這樣，才能在現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，從具體的價(jià)值關(guān)係梳理和宏觀的社會(huì)指導(dǎo)層面全面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

（作者系郭湛教授2010級(jí)博士後，北京師範(fàn)大學(xué)教師）

（本章完）