簡論公共存在與公共意識
郭湛
1．當(dāng)代人文社會科學(xué)對人文和社會現(xiàn)象的研究，在本質(zhì)上是指向其公共性的，許多學(xué)科或領(lǐng)域甚至直接以“公共”名之。從歷史觀上考察人文和社會的公共性的理論前提是，對於社會存在與社會意識的理解需要有一種公共性的維度。在歷史唯物主義的公共性維度上，人們的社會存在與社會意識，從根本上說是一種公共存在與公共意識。這是馬克思主義哲學(xué)社會歷史觀與當(dāng)代人文社會科學(xué)相互連接的理論通道，是哲學(xué)與人文社會科學(xué)相互影響的一個最重要的關(guān)節(jié)點。在歷史唯物主義基本理論對社會存在與社會意識的闡述中，進(jìn)一步向公共存在與公共意識的理論延伸，符合歷史發(fā)展和邏輯運演的內(nèi)在要求。
2．在馬克思和恩格斯的整個思想中，實際上早就有了人文和社會公共性的思想的萌芽，只不過受制於當(dāng)時人文社會科學(xué)的不成熟狀態(tài)，沒有形成完整的理論形態(tài)。在當(dāng)代人文社會科學(xué)的公共性視野已經(jīng)充分展開之時，重新解讀馬克思主義的經(jīng)典文本，我們對於歷史唯物主義社會存在與社會意識的公共性維度會有新的理解。這樣就有可能通過立足當(dāng)代社會實踐和人文社會科學(xué)的深入闡發(fā)，呈現(xiàn)唯物史觀公共存在與公共意識理論的完整形態(tài)，並揭示這種理論反轉(zhuǎn)過來對於社會實踐和科學(xué)進(jìn)步的意義。隨著當(dāng)代中國社會現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，國內(nèi)和國際公共性問題的凸顯，馬克思主義唯物史觀公共性維度的理論和實踐價值會日益突出。從這個意義上說，馬克思主義哲學(xué)面臨著一個公共性轉(zhuǎn)向，是不無道理的。
3．存在與意識歷來是哲學(xué)關(guān)注的基本問題。這個問題包括存在是什麼，意識是什麼，以及意識與存在，即思維與存在的關(guān)係等等。存在與意識，固然包含自然存在和對自然的意識，但作爲(wèi)歷史唯物主義者，馬克思更多地是從本質(zhì)上將其理解爲(wèi)社會存在與社會意識。他說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”在這裡，馬克思只提“意識”而不說“社會意識”，是因爲(wèi)意識是人的意識，人是社會存在物，因此人的意識不可能是自然的，而只能是社會的。即使對自然的意識也是人的意識，是社會意識。
4．每個人都是一個個體性的存在物，可以同自然界其他生命個體一樣獨處與獨行。但人類作爲(wèi)一個生物物種必須依賴羣體才能生存和延續(xù)。人類的存在方式來自於並超越了動物的羣體生存方式，進(jìn)而又超越了其他所謂“社會動物”的生存方式，進(jìn)化爲(wèi)人類社會的存在方式。人類社會與蜜蜂、螞蟻、猿猴等“動物社會”不同。“動物社會”是在生物本能支配下運行的，本質(zhì)上是一種自然的生存狀態(tài)，其變化屬於自然物種進(jìn)化的過程。人類社會不排除人的生物本能的作用，但更重要的是人的社會屬性和自覺意識的作用。人通過社會生活、實踐和對於所處的自然、社會條件和自身的活動規(guī)律的自覺意識，成爲(wèi)一種社會的、文化的存在物。支配人類社會的不僅有自然的、生物的規(guī)律，更有社會的、文化的規(guī)律。
5．對於個人來說，其存在是一種個人存在或個體存在，其意識則是一種個人意識或個體意識。但個人生活在羣體、社會之中，其個人或個體存在是羣體、社會存在中的個人或個體存在，其個人或個體意識是羣體、社會意識中的個人或個體意識。個人、羣體、社會在存在上的關(guān)聯(lián)性和一體性，決定了個人、羣體、社會在意識上的關(guān)聯(lián)性和一體性。就主客體關(guān)係而言，個人、羣體、社會乃至人類，都可以視爲(wèi)不同層面和範(fàn)圍的主體，相應(yīng)地就有不同層面和範(fàn)圍的主體存在與主體意識，這樣的存在與意識因而也是主體性的。當(dāng)然，相對於意識而言，任何存在都是客體性的；對於主體而言的客體的存在，是作爲(wèi)主體對象的被主體意識到了的存在。
6．個人是最基本的、“不可再分”的主體存在，被許多人看作是人類世界中的“原子”。實際上，這個比喻並不十分恰當(dāng)。自然界中有些原子可以單個存在，而人的單個存在事實上是不能延續(xù)的。除非個人能夠自我“克隆”，連物種的延續(xù)都不需要與他人合作。人的生存和發(fā)展的需求要在羣體、社會的關(guān)係中才能得到滿足。馬克思和恩格斯指出，“市民社會的成員決不是原子”, “利益把市民社會的成員聯(lián)合起來”。人類總是以羣體的、社會的形式存在，組成各種形式的人羣共同體。這時，人的存在就不是個人的存在，而是人們的存在，是一種羣體存在、社會存在，是如馬克思所說的“類存在”。
7．在羣體、社會中，人們之中的個人之間是一種人與人的關(guān)係，即個人主體與個人主體的關(guān)係。兩個以上的個人構(gòu)成主體際或主體間的聯(lián)繫，處於某種共同體之中。這個人與那個人既然共存、共處於某種統(tǒng)一體或共同體之中，在他們之間就具有了某種公共性，形成某種公共存在。所謂“公共”是相對於彼此區(qū)別的個人而言的，是一些個人公有、共有或共同的東西。人類的羣體、社會存在，對於彼此區(qū)別的個人而言，是一種公共性的存在即公共存在，是個人存在賴以實現(xiàn)的現(xiàn)實條件。現(xiàn)實中的“
這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”。社會生活的物質(zhì)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)，是人們的公共存在的客觀的界限、前提和條件。
8．自然界對於生活於其中的人們來說，無疑是一種公共存在。我們周圍的天空、海洋、大地和生物是我們公共的環(huán)境。各個國家或地區(qū)之間可以劃定疆界，但空氣、海水、沙塵和生物的流動不受這種界線的限制，它們是人類公共性的存在。人們之間的聯(lián)繫、交往越多，就越是意識到它們生活在某種共同體中，他們共同依賴的生態(tài)環(huán)境是自己生存和發(fā)展的公共條件。人類作爲(wèi)一個生物物種的生存，是整個自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分。自然生態(tài)不僅是對於人類而言的公共存在，而且就是人類自身的公共存在。人類的活動深刻地影響著自然界。對於自然界這種公共存在的破壞，其實就是對於人類自身公共存在的損害，進(jìn)而也就是對於每個人的生存的威脅。
9．社會本身就是一種公共性存在。當(dāng)我們說某事物的社會性時，相對於社會成員而言，其實說的就是它的公共性。組成社會的人們不僅是一個“羣”，而且是一個“類”。羣是個體的集合，衆(zhòng)多個體組成羣體，形成羣體意識。這種羣體意識可能只是在集羣意義上的“羣意識”。而只有在對羣體的某種共有的、共同的、本質(zhì)的屬性加以抽象時，才能產(chǎn)生“類意識”，才能意識到人是類存在物。人們對於自己作爲(wèi)類存在物的意識，也就是對於人作爲(wèi)類存在的公共性的意識，是對於人類羣體、社會自身的公共存在的意識。這種意識是相對於公共存在的公共意識。因此，當(dāng)我們說人們的社會存在決定人們的社會意識的時候，其實也就是說人們的公共存在決定人們的公共意識。沒有公共存在就沒有社會存在，同樣，沒有公共意識也就沒有社會意識。
10．對公共和公共性問題的意識由來已久。自從有人類羣體、共同體、社會，事實上就有了相應(yīng)的公共存在，因而也就逐步有了對這種公共存在的意識，以致有了一定程度的公共意識。中國古人所謂“天下爲(wèi)公”的“天下”，既指自然界的公共存在，又指人類社會包括國家的公共存在。社會的公共環(huán)境、公共財產(chǎn)、公共活動、公共事務(wù)、公共權(quán)力、公共管理、公共規(guī)則、公共理性乃至公共信仰等等，構(gòu)成了從公共存在到公共意識的長長的鏈條。隨著羣體和社會生活範(fàn)圍的擴大與複雜性的增強，人們對於公共和公共性問題的意識也逐步深入和細(xì)化，形成了日常生活中的公共觀念、科學(xué)思維中的公共理論和哲學(xué)思想中的公共理念。
11．青年馬克思在思考和闡述社會和人的問題時，常常用與“特殊”相區(qū)別的“普遍”來指稱公共，因而相應(yīng)的“普遍性”事實上也就是我們今天所說的公共性。在論及德國的猶太人問題時，馬克思分析了猶太人的解放與德國人的解放的關(guān)係，認(rèn)爲(wèi)其實質(zhì)是特殊的民族解放與普遍的政治解放的關(guān)係。在德國，猶太人的民族解放對於猶太人來說是公共性的問題，但猶太人是德國人中的特殊部分，德國人（包括猶太人）的政治解放是更具普遍性即公共性的問題。這種政治解放的任務(wù)，是使封建制下的臣民轉(zhuǎn)化爲(wèi)現(xiàn)代社會的公民，“公民”問題是“當(dāng)代的普遍問題”即公共問題。無論哪一個民族的人們，首先必須爭得“公民”這種公共存在，即獲得政治解放，纔有進(jìn)一步的發(fā)展或解放可言。
12．在馬克思所處的歷史條件下，所謂政治解放實質(zhì)上是資產(chǎn)階級市民社會的解放。市民社會是資產(chǎn)階級的公共領(lǐng)域，是發(fā)展商品經(jīng)濟和推動社會進(jìn)步的重要前提。普遍利益和私人利益、政治國家和市民社會之間的分裂依然存在。在經(jīng)濟公共性初步實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級進(jìn)而追求政治公共性的保障，通過社會變革建立現(xiàn)代意義上的國家。這時的資產(chǎn)階級是以社會普遍利益的代表的姿態(tài)出現(xiàn)的，在爭取普遍人權(quán)的旗幟下維護自身的特殊利益。這種努力的積極意義在於提出了“政治解放對人的解放的關(guān)係”，而“人通過國家這個中介得到解放”。
13．國家作爲(wèi)公共權(quán)力機構(gòu)包含著許多具有特殊性的要素，但它在本質(zhì)上不是代表這些特殊要素，而是隻有超越這些特殊要素，才成爲(wèi)普遍性即公共性的存在。政治國家是與市民社會相關(guān)而又不同的公共存在，它的職能是提供和維繫政治公共性。國家作爲(wèi)一種政治的公共存在，必然要求相應(yīng)的公共意識，即體現(xiàn)國家的公共性的意識形態(tài)。藉助這種意識形態(tài)進(jìn)行的“教化”，可以說是一種“公共教育”。馬克思說：“實際上，國家的真正的‘公共教育’就在於國家的合乎理性的公共的存在。國家本身教育自己成員的辦法是：使他們成爲(wèi)國家的成員；把個人的目的變成普遍的目的，把粗野的本能變成合乎道德的意向，把天然的獨立性變成精神的自由；使個人以整體的生活爲(wèi)樂事，整體則以個人的信念爲(wèi)樂事。”國家權(quán)力如果喪失必須具備的普遍性即公共性，成爲(wèi)特殊性即私人利益的代表，就會異化爲(wèi)虛幻的共同體，喪失其存在的理由。
14．在階級社會中，國家實際上是階級統(tǒng)治的工具，
這種公共領(lǐng)域成爲(wèi)代表普遍的特殊領(lǐng)域。現(xiàn)代資產(chǎn)階級市民社會和政治國家的公共性，是作爲(wèi)私有者的資產(chǎn)階級的公共性。他們所說的“人”就是市民社會的成員，相應(yīng)的“人權(quán)”“無非是市民社會的成員的權(quán)利，就是說，無非是利己的人的權(quán)利、同其他人並同共同體分離開來的人的權(quán)利”。與這種意義上的抽象的“人權(quán)”不同，馬克思更主張具體的“公民權(quán)”。由政治上平等的公民組成的公民社會，包括了比市民社會成員更廣泛的社會成員，特別是占人口大多數(shù)的無產(chǎn)階級和其他勞動者，因而更具有普遍性即公共性。
15．人是特殊性與普遍性的統(tǒng)一體。馬克思說：“人——雖然是以有限的方式，以特殊的形式，在特殊的領(lǐng)域內(nèi)——是作爲(wèi)類存在物和他人共同行動的”。在這個意義上，人不僅是一種私人性的存在，而且是一種公共性的存在。作爲(wèi)社會的人是一種類存在，類生活對於個人生活來說是公共性的。“這種人權(quán)的一部分是政治權(quán)利，只是與別人共同行使的權(quán)利。這種權(quán)利的內(nèi)容就是參加共同體，確切地說，就是參加政治共同體，參加國家。這些權(quán)利屬於政治自由的範(fàn)疇，屬於公民權(quán)利的範(fàn)疇。”人們對於人權(quán)、政治權(quán)利、共同體、國家和社會的意識，是對於這種公共存在的公共意識。
16．在有階級存在的社會裡，人是有階級性的。一定的階級性對於特定階級的成員來說是普遍性的，但對於其他階級來說又是特殊性的。階級性並不完全排斥公共性，而是與一定的公共性密切關(guān)聯(lián)。資產(chǎn)階級的階級性是一種特殊性，同時也具有某種意義上的普遍性即公共性。一個資本家在生產(chǎn)中不僅佔有一種個人的地位，而且佔有一種社會的地位。馬克思和恩格斯說：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。因此，把資本變爲(wèi)公共的、屬於社會全體成員的財產(chǎn)，這並不是把個人財產(chǎn)變爲(wèi)社會財產(chǎn)。這裡所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。”在資本的私人性與公共性之間，沒有不可逾越的鴻溝。
17．無產(chǎn)階級的階級性使其具有最大的公共性，這也是由資本主義的世界化、全球化即某種意義上的公共化造成的。“工人沒有祖國。”“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨於一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失。”馬克思和恩格斯認(rèn)爲(wèi)，無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使這種分隔和對立更快地消失。人對人的剝削逐漸消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立消失了，民族之間的敵對關(guān)係就會隨之消失。在各個國家和民族的普遍的世界**往中，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”，世界意識、全球意識、人類意識隨之發(fā)展起來。
18．馬克思和恩格斯說：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)係實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”同傳統(tǒng)的所有制關(guān)係相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)的觀念，是私有觀念，即奴隸主、封建主、資產(chǎn)階級的私有觀念。與傳統(tǒng)的私有觀念不同的新觀念是公有觀念，實際上就是公共性觀念。“公共”比“公有”意義更廣泛、更全面，公有性是公共性的內(nèi)涵之一。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那裡，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這是爲(wèi)每個人的自由發(fā)展提供充分的公共條件的社會，是真正的而非虛幻的人類共同體，因而也是具有理想的公共性的社會。在這樣的社會裡，與充分發(fā)展了的公共存在相適應(yīng)的，是同樣充分發(fā)展了的公共意識。
19．任何社會和國家都具有一定的公共性，都具有相應(yīng)的公共存在和公共意識。處於不同歷史階段的社會和國家，其公共性的性質(zhì)和程度是不同的。人類總是追求更完善、更充分的公共性。共產(chǎn)主義革命實質(zhì)上是人類由階級性的社會向公共性的社會的轉(zhuǎn)變。列寧在《青年團的任務(wù)》中說：“什麼是共產(chǎn)主義者呢？共產(chǎn)主義者是個拉丁詞，communis一詞是‘公共’的意思。共產(chǎn)主義社會就意味著土地、工廠都是公共的，實行共同勞動——這就是共產(chǎn)主義。”在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)資料是公共的，社會權(quán)力是公共的，社會服務(wù)是公共的，生態(tài)環(huán)境也是公共的。人們生活在一個公共的社會中，以公共精神和公共意識參與公共事務(wù)和公共活動，維護全體社會成員的公共利益。社會的公共性是個人的主體性的保障，每個人的自由發(fā)展也就是一切人的自由發(fā)展。這種理想的公共性的社會雖然距現(xiàn)在還很遙遠(yuǎn)，但它必然是未來社會發(fā)展的方向。《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)見了這種歷史發(fā)展的必然趨勢，從根本上說是正確的。我們現(xiàn)在所做的一切，事實上都是在創(chuàng)造條件，不斷增強社會的公共性，因而也是在不斷趨近馬克思和恩格斯所指向的目標(biāo)。
（原載《馬克思主義哲學(xué)論叢》2011年春季號，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版）
（本章完）