用頭走路 用腳思考 從心所欲
劉克蘇
1．公民和私人，是對(duì)立的。
個(gè)人注重於自己隱私權(quán)的時(shí)候，宇宙和社會(huì)的“隱公權(quán)”卻一直在悄悄地主宰著個(gè)人。
個(gè)人的隱私需要保護(hù)，宇宙和社會(huì)的“隱公”卻從不尋求保護(hù)。
隱私之所以需要保護(hù)，是因爲(wèi)它的脆弱、無(wú)力和狹隘。
隱公卻不同了。它不是因爲(wèi)脆弱而需要保護(hù)，而是因爲(wèi)人們對(duì)它視而不見而成了隱公。
正如我們一旦自認(rèn)爲(wèi)人人都是自私的，我們就會(huì)張眼不見身邊的雷鋒和菩薩。
於是，雷鋒叔叔、彌勒菩薩成了我們身邊的大“隱士”，大“隱公”。
私人，就是不明白自己的利益爲(wèi)何物的人。
公民，就是明白自己的利益爲(wèi)何物的人。
這裡，我們暫時(shí)不管任何他人的任何定義。乃至全文也是如此。
我們姑且用頭走路，用腳思考，從心所欲。
我們規(guī)定——
明白，就是“支配”的意思；
不明白，就是“被支配”的意思。
所以，上述定義換個(gè)說(shuō)法，就變成——
私人，就是被利益支配的人；
公民，就是支配利益的人。
明白和支配的關(guān)係，也就是知和行的關(guān)係。
知道就能行，不知道就不能行。明白就能支配，不明白就被支配。
公民就是明白人，私人就是糊塗人。
公民是明白人，公就是明，公生明，出智慧，多快樂(lè)；
私人是糊塗人，私就是暗，私生暗，犯糊塗，多煩惱。
明白人能辦事，糊塗人一事無(wú)成。
明白人是主人，大權(quán)在握；糊塗人是奴隸，君權(quán)旁落。
明白人自在，萬(wàn)事如意；糊塗人不自由，不如意事常八九。
明白就是公道，糊塗就是偏狹。
公道的做公主，不公道的做不了公主。
公道是開慧眼的，偏私是致盲的。公道開眼，利令智昏，這不是用邏輯證明的，這是生活所證實(shí)的。
生活之樹常青，公道自在人心。公道不但在公民心，也在私人心。公民可能是位隱公。隱公深埋在隱私裡，深藏不露。
隱公不是深埋了自己，不是故意深藏不露，不是揣著明白裝糊塗。
隱公是因爲(wèi)我們不願(yuàn)意看見自己，纔對(duì)我們自己隱而不顯。
假如我們願(yuàn)意正視自己，我們的本來(lái)面目就會(huì)對(duì)我們自己顯示出來(lái)。
那時(shí)候，我們作爲(wèi)公民，不再是自己的隱公，而是自己的顯公了。
“自己的”，僅僅是自己的。因爲(wèi)我們真的看見自己了。
2．在別人眼裡，我們可能是隱公，也可能是顯公，關(guān)鍵是別人看見沒(méi)看見我們的真面目。
對(duì)別人而言，公民既沒(méi)有隱私，也沒(méi)有隱公，但是在別人眼裡常常是隱公，常常被誤認(rèn)爲(wèi)有隱私。公民常常被看做私人。
一個(gè)私人可能只在意自己的隱私權(quán)，卻很樂(lè)意破壞別人的隱私權(quán)。這時(shí)候，私人是最標(biāo)準(zhǔn)的私人。
一個(gè)私人也可能特別在意自己的隱私權(quán)，同時(shí)也顧及別人的隱私權(quán)。這時(shí)候，私人是一個(gè)有點(diǎn)公民性的私人，一個(gè)“偶爾露崢嶸”的私人。
一個(gè)私人也可能既在意自己的隱私權(quán)，也同等在意別人的隱私權(quán)。這時(shí)候，私人是一個(gè)很有公民性的私人，一個(gè)半公半私的人，一個(gè)一半是私人、一半是公民的人。
一個(gè)私人也可能毫不在意自己的隱私權(quán)，卻十分尊重和完全理解他人的隱私權(quán)，真心維護(hù)甚至呵護(hù)別人的隱私權(quán)，對(duì)人家的隱私毫無(wú)打探、窺探、刺探、議論、褒貶的興趣。這時(shí)候，私人是名義上的私人，實(shí)質(zhì)上的公民。
一個(gè)私人也可能不但毫不在意自己的隱私權(quán)，而且在真心維護(hù)呵護(hù)他人隱私權(quán)的時(shí)候，真心幫助他人積極發(fā)現(xiàn)他們自己的公民本性，自願(yuàn)恢復(fù)其公民的本來(lái)身份，自由發(fā)揮其公民的本有作用，自在享受其公民的本來(lái)富有、自信和幸福，從而對(duì)自己的隱私權(quán)也不再在意，日益變得陽(yáng)光燦爛，坦蕩無(wú)忌，信心具足，隱私全無(wú)。這時(shí)候，私人就是純粹名義上的私人，實(shí)質(zhì)上完全是個(gè)公民。
這時(shí)候，我們感到，公民和私人是統(tǒng)一的，甚至是同一的。
或者說(shuō)，可以是統(tǒng)一的，甚至可以是同一的。
3．因爲(wèi)“同一”，一個(gè)公民，是樂(lè)於獲得一個(gè)私人身份的。
私人身份對(duì)公民構(gòu)不成束縛。
公民沒(méi)有束縛，這是公民自由的本意。
公民無(wú)需爭(zhēng)取自由。因爲(wèi)，公民就意味著自由。自由意味著自己沒(méi)有隱私，而不是保護(hù)自己的隱私，更不是自由地保護(hù)自己的隱私。
自由也意味著保護(hù)他人的隱私。這種保護(hù)是自由的，快樂(lè)的，幸福的，因而是最真誠(chéng)最可靠最完備的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出私人對(duì)隱私的保護(hù)，因爲(wèi)私人跟隱私有染，公民跟隱私無(wú)染。無(wú)染意味著他人的隱私對(duì)公民不是束縛，不是誘惑，不是障礙，因爲(wèi)公民自己沒(méi)有隱私需要保護(hù)，和別人的隱私不構(gòu)成對(duì)立。公民是自由的，自由意味著不受束縛。
隱私越多，束縛越大，也就越不自由。
當(dāng)我們力爭(zhēng)隱私權(quán)的時(shí)候，當(dāng)我們精心呵護(hù)自己的隱私的時(shí)候，我們心知肚明：我們是何等的不自由，不自在。
我們的隱私多一點(diǎn)，我們的擔(dān)心就多一點(diǎn)，我們的自由就少一點(diǎn)，我們就更是一個(gè)私人。
我們的隱私少一點(diǎn)，我們的放心就多一點(diǎn)，我們的自由就多一點(diǎn)。我們就更是一個(gè)公民。
假如沒(méi)有自由，那就沒(méi)有公民；假如沒(méi)有隱私，那就沒(méi)有私人。
同理，假如沒(méi)有公民，那就沒(méi)有自由；假如沒(méi)有私人，那就沒(méi)有隱私。
公民就是自由，自由就是公民。私人就是隱私，隱私就是私人。
自由是公民的天性，正如熱是火的屬性。
同理，似乎應(yīng)該說(shuō)：隱私是私人的天性，正如潤(rùn)是水的屬性。
我們不願(yuàn)意否認(rèn)這種體認(rèn)。
但我們更想說(shuō)：我們的隱私下面，蘊(yùn)藏著一顆火熱的心。我們作爲(wèi)私人，作爲(wèi)有隱私的私人，天性就是公民。我們深深的隱私的井水，是可以燃燒起來(lái)的。
自由的公民，自然可以自由地具有一個(gè)私人的身份，也可以自由地具有一個(gè)現(xiàn)代法治意義上的公民身份，更可以具備一個(gè)道德意義上的公民身份。
同理，自由的公民也可以自由地沒(méi)有私人的身份，也可以自由地沒(méi)有現(xiàn)代法治意義上的公民身份，但卻不可能沒(méi)有道德意義上的公民身份。
但任何身份，都不構(gòu)成對(duì)自由的破壞。
因爲(wèi)自由不可破壞。
4．假如自由可以破壞，那就不是自由了。
這裡，讓我們忘掉通常所謂的“自由”。
或者，我們可以把自由說(shuō)成“自在”，去掉通常所說(shuō)“自由”的那種主觀意義，那種所謂的個(gè)人“自由意志”。
“自在”是東方人愛用的詞彙，“自由”是西方人愛用的詞彙。
詞彙可能都有侷限性。
有侷限性，就沒(méi)有自由，就不自在。
詞彙也可能都沒(méi)有侷限性。
沒(méi)有侷限性，就有自由，就很自在。
自由人那裡，任何詞彙都是自由的。
觀自在菩薩那裡，沒(méi)有什麼不自在的。
5．觀自在菩薩那裡，恐怕連自在一詞都是多餘的，可以自在運(yùn)用的，隨心所欲的。自在到什麼都沒(méi)有，是無(wú)限的真空；也即什麼都有，是無(wú)限的充實(shí)。
假如觀自在菩薩都被“自在”束縛住了，那就不是觀自在了。
當(dāng)衆(zhòng)生“發(fā)現(xiàn)”觀自在菩薩很不自在的時(shí)候，佛法的確是“不可說(shuō)”的。
自由、自在、公民、私人，都是不可說(shuō)的。
這個(gè)不可說(shuō)，也是不可說(shuō)的。
當(dāng)一個(gè)人說(shuō)自己是私人的時(shí)候，他可能已經(jīng)很有公共性了。他可能在、甚至希望和人家交流，希望人家傾聽自己，希望商榷。他已經(jīng)多少超出了自己的私人性，多少具備了一種公共的視野。他甚至可能比那些自稱“大公”“老公”“本公”的人們更加多具備一些公心。
當(dāng)一個(gè)人說(shuō)自己是公民的時(shí)候，他可能已經(jīng)很有私人性了。他可能在有意無(wú)意地掩飾或表達(dá)自己的私見。
6．同樣，哲學(xué)家也不可說(shuō)哲學(xué)是什麼，也不可說(shuō)“不可說(shuō)哲學(xué)是什麼”。
因爲(wèi)，哲學(xué)家要想說(shuō)哲學(xué)是什麼，就必須超出哲學(xué)，以避免主觀臆斷，避免“哲學(xué)就是哲學(xué)”這樣的自我獨(dú)斷哲學(xué)。
因爲(wèi)，哲學(xué)家要想說(shuō)哲學(xué)是什麼，就必須深入哲學(xué)，以避免隔靴搔癢，避免“哲學(xué)不是哲學(xué)”這樣的外行胡謅哲學(xué)。
自我獨(dú)斷的哲學(xué)，“哲學(xué)就是哲學(xué)”式的哲學(xué)，是主體性的黃昏。
結(jié)果是自動(dòng)轉(zhuǎn)向反面：哲學(xué)家不是哲學(xué)家；我不是我；主體性不是主體性。
外行胡謅的哲學(xué)，“哲學(xué)不是哲學(xué)”式的哲學(xué)，是“非主體性”的子夜。
結(jié)果是自動(dòng)轉(zhuǎn)向反面：除了哲學(xué)家不是哲學(xué)家，誰(shuí)都是哲學(xué)家；除了我不是我，其餘的一切都是我；除了主體性不是主體性，任何的一切都是主體性，任何非主體性都是主體性。
這就是說(shuō)：“哲學(xué)即哲學(xué)”和“哲學(xué)非哲學(xué)”在邏輯上似乎完全等價(jià)，“哲學(xué)即哲學(xué)”和“非哲學(xué)即哲學(xué)”在邏輯上似乎完全等價(jià)。
7．於是，有哲學(xué)系學(xué)生問(wèn)哲學(xué)導(dǎo)師：爲(wèi)了學(xué)好哲學(xué)，該讀什麼書？
導(dǎo)師回答：除了哲學(xué)書，其他任何書都可以讀。
這樣的回答，是無(wú)限的，微妙的，自在的，你怎麼理解都行的，怎麼理解都不行的。
因爲(wèi)，這句話是真的，這句話是假的。
因爲(wèi)，這是一個(gè)信仰的時(shí)代，這是一個(gè)懷疑的時(shí)代。
因爲(wèi)，哲學(xué)家不能限定哲學(xué)是X，不能限定哲學(xué)不是X，不能限定哲學(xué)既是又不是X，不能限定哲學(xué)既非又非非X。
因爲(wèi)，哲學(xué)家不能“限定”這一切，又不能“不限定”這一切，也不能“既限定又不限定”這一切，還不能“既不限定又非不限定”這一切。
因爲(wèi)，這位哲學(xué)導(dǎo)師在不同的時(shí)候、不同的地點(diǎn)、面對(duì)不同的學(xué)生甚至“同一個(gè)學(xué)生”的“同一個(gè)問(wèn)題”，會(huì)有不同的回答，理論上和事實(shí)上會(huì)有無(wú)限種回答；因爲(wèi)，在這位哲學(xué)導(dǎo)師看來(lái)，哲學(xué)問(wèn)題有“無(wú)盡的緣起”，哲學(xué)答案有“無(wú)限種量身定製”。
這無(wú)限種回答其實(shí)也可以看作是唯一的回答，即哲學(xué)的回答，因爲(wèi)其中任何一種回答都蘊(yùn)含了整個(gè)哲學(xué)的無(wú)限意義，只是沒(méi)有明說(shuō)，或者不可明說(shuō)窮盡，它還在等待挖掘，等待開悟，包括學(xué)生的開悟，和導(dǎo)師自己的開悟。何況，在無(wú)限的意蘊(yùn)面前，語(yǔ)言是蒼白的。準(zhǔn)確些說(shuō)：私人語(yǔ)言是蒼白的，公民語(yǔ)言則是無(wú)限自由的，甚至可以不言而喻的。
8．這樣的意蘊(yùn)雖然也是暗含著，隱伏著的，卻和隱私的隱伏完全不同。哲學(xué)意蘊(yùn)的暗含是自然的，自在的。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)好人，我們愛上了他，就這麼簡(jiǎn)單。至於我們是否把我們的愛告訴了他，這是另一個(gè)問(wèn)題，和我們“愛上了他”毫無(wú)關(guān)係。
此外，我們把“我們愛上了他”告訴他，他也未必懂，未必領(lǐng)情，未必高興，未必愛上我們，或者未必同樣愛上我們。“想說(shuō)愛他不容易”，但這和“我們愛上了他”也是毫無(wú)關(guān)係的。可以把這種自在的愛稱爲(wèi)單戀。不過(guò)，這種單戀是無(wú)所求的，自足的，因而是自在的。菩薩愛上衆(zhòng)生，是單向的，不求回報(bào)的，不求衆(zhòng)生理解的，因而是自在的，自足的，萬(wàn)事如意的。這種萬(wàn)事如意的愛，在一個(gè)菩薩和另一個(gè)菩薩之間，自然就是雙向的；在一個(gè)菩薩和一切菩薩之間，自然就是全面雙向的。但菩薩之間的愛，同樣是不求回報(bào)不求理解的，因而同樣是自在的，自足的。佛家的愛就是印心。當(dāng)佛菩薩給衆(zhòng)生一個(gè)印心，佛家就稱爲(wèi)慈悲。當(dāng)菩薩和菩薩相互印心，佛和佛相互印心，佛家就稱爲(wèi)心心相印。佛菩薩給衆(zhòng)生印心時(shí)衆(zhòng)生完全呼應(yīng)相應(yīng)，佛給菩薩等衆(zhòng)生 印心時(shí)菩薩等衆(zhòng)生也完全呼應(yīng)相應(yīng)，這也是一種心心相印。這是一種公民的術(shù)語(yǔ)。
有公民說(shuō)：“不私之照，心心相印。”
有公民說(shuō)：“法法自明，心心相印。”
有公民說(shuō)：“達(dá)摩大師西來(lái)，不立文字，直指人心，見性成佛，心心相印，這樣一直傳到六祖慧能。”
有公民說(shuō)：“十方世界，沒(méi)有哪個(gè)人不是自己。”
私人對(duì)心心相印是渴望的。私人雖然渴望保護(hù)隱私，但更加渴望心心相印，可見，私人實(shí)質(zhì)上是公民。
9．對(duì)於佛家來(lái)說(shuō)，也無(wú)需一定要把這種對(duì)衆(zhòng)生的愛稱爲(wèi)慈悲。對(duì)佛家來(lái)說(shuō)，“所謂佛法即非佛法是名佛法”，同樣，“所謂慈悲即非慈悲是名慈悲”。慈悲只是表達(dá)這種愛的術(shù)語(yǔ)之一。菩薩，是可以不說(shuō)“愛”，不說(shuō)“慈悲”的。讓世人去責(zé)備菩薩沒(méi)有慈悲吧，自在的愛，可以用無(wú)限種術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)；自在的愛，可以嬉笑怒罵皆成文章。因爲(wèi)自在的愛，是無(wú)限的。即便你不愛我，即便你恨我，我對(duì)你的愛也不減少一分一毫；即便你愛我，不恨我，我對(duì)你的愛也不會(huì)增添一毫一分。因爲(wèi)自在的愛，是無(wú)限的。對(duì)於無(wú)限的愛，是無(wú)法增加一分，無(wú)法減少一分的，可謂恰到好處，心滿意足。或者說(shuō)，對(duì)於無(wú)限的愛，是增加一分不多，減去一分不少的，可謂恰如其分，盡善盡美。或者說(shuō)，世間的紛爭(zhēng)和計(jì)較，對(duì)於無(wú)限的愛是不起作用的。
但是，無(wú)限的愛，對(duì)於世間的紛爭(zhēng)和計(jì)較，卻可以起作用。
這裡我們可以說(shuō)，清官易斷家務(wù)事。
因爲(wèi)公民是清官，也是家長(zhǎng)，是一切家庭的大家長(zhǎng)。
公民愛家，無(wú)限地愛。因爲(wèi)無(wú)限地愛家，所以公民出家。公民出家，正因爲(wèi)無(wú)限地愛家。公民比私人更懂私人更懂家，更愛私人更愛家。公民的愛沒(méi)有雜念，私人的愛充滿雜念。公民的愛很純粹，私人的愛很混亂。公民的愛自足，私人的愛自殘。公民的愛無(wú)限，私人的愛有限。公民的愛無(wú)害，私人的愛總是自傷自害相互傷害。公民的愛是福，私人的愛是禍。公民的愛坦坦蕩蕩，私人的愛畏畏縮縮。公民的愛“沒(méi)商量”，私人的愛“愛掂量”。公民的愛沒(méi)條件，私人的愛講條件。公民的愛沒(méi)有距離，私人的愛近親遠(yuǎn)疏。公民說(shuō)，因爲(wèi)無(wú)限地愛你，就讓我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞你吧，欣賞個(gè)夠。讓我放心地去吧，我無(wú)限信賴的家，我無(wú)限地愛著你，一如既往。我出家的每一步路，都始終在自家的院子裡盤桓。我如此鍾愛的小家，原來(lái)是如此的無(wú)邊無(wú)際，我無(wú)論走到哪裡，都發(fā)現(xiàn)還在自己的家裡。我出家的每一天工作，都是在自家積累家產(chǎn)擴(kuò)大祖業(yè)。無(wú)限的愛，無(wú)拘無(wú)束，沒(méi)有愛癖，沒(méi)有家癖，沒(méi)有家庭職業(yè)病，沒(méi)有家政病，沒(méi)有家業(yè)病，沒(méi)有什麼放心不下的，因爲(wèi)我始終在自己家裡。我出家，就更加在自己家裡了。
所以，公民無(wú)限地愛家。公民的愛熊熊燃燒，不見一絲煙火，是這樣爐火純青。唯有清風(fēng)一縷，舔著火苗，熱吻著。風(fēng)助火勢(shì)，火借風(fēng)情，這樣默默地?zé)瑹瑹Ｔ谛闹校兀鼰瑳](méi)有驚動(dòng)我的家人。輕輕地，我要出家了。輕輕地，我拿起剪刀，不留下一根辮子。輕輕地，我提起剃刀，不留下一根頭髮。輕輕地，我揮揮手，不帶走一片霧霾。輕輕地，我擡擡腳，不驚動(dòng)一點(diǎn)灰塵。輕輕地，我合合掌，把心愛的家，放心裡。
現(xiàn)在，絕頂聰明的公民，是出家人。
有點(diǎn)聰明的家裡人，都在家裡。
有點(diǎn)聰明的家裡人，都有髮型，都有辮子。
於是，家裡人，今天你抓我的辮子，明天我抓你的辮子。誰(shuí)抓別人的辮子多，似乎誰(shuí)就更聰明。誰(shuí)抓別人的辮子少，誰(shuí)就更不聰明。但是隻要是家裡人，就都有點(diǎn)聰明。說(shuō)家裡人不聰明，這是不對(duì)的。說(shuō)家裡人還不是絕頂?shù)穆斆鳎@是對(duì)的。因爲(wèi)家裡人都有辮子。小辮子，大辮子。
家裡人的髮型是美的，家裡人抓辮子的時(shí)候是不美的。
家裡人本該懂得，髮型是公開的隱私，是用來(lái)欣賞的。
因爲(wèi)隱私一旦公開，就不再是隱私，而是髮型了。
欣賞髮型，是對(duì)的。把髮型當(dāng)辮子來(lái)抓，是不對(duì)的。
家庭矛盾，無(wú)非是相互抓辮子，沒(méi)什麼道理可講。
其實(shí)說(shuō)到底，誰(shuí)有隱私呢？誰(shuí)都沒(méi)有。家裡人的髮型，公開了每個(gè)人的一切秘密。誰(shuí)有辮子呢？誰(shuí)都沒(méi)有。有的只是真，是善，是美，是美的髮型，是髮型的美。
可是在家，就必有辮子。真是碰到鬼了。
心裡沒(méi)鬼，就見不到鬼。和尚打傘，無(wú)法無(wú)天，我不是家裡人，沒(méi)有家政既得利益，你沒(méi)法抓我辮子，家法管不著我。我說(shuō)話，都是公道話，現(xiàn)在我代表公家說(shuō)話，現(xiàn)在我是家長(zhǎng)。我有我的家法，我的家法是：別說(shuō)什麼“不是冤家不聚頭”，別說(shuō)什麼“仇人相見分外眼紅”。沒(méi)那麼多廢話那麼多怪論。那是絕對(duì)錯(cuò)誤的。“一家親”嘛，“不是一家人不進(jìn)一家門”嘛。這是絕對(duì)正確的，聽我的。
公民這麼一說(shuō)，家裡人都聽。都讚歎說(shuō)：“這是個(gè)清官，有家長(zhǎng)的風(fēng)範(fàn)。”
父母官父母官，就這樣回家了。
父母官，就是絕對(duì)正確。父母官，就是一貫正確。
父母官，也是兒女官，也是孝子官，就是父母兒女不管是誰(shuí)只要公正就是家長(zhǎng)。父母公正，就慈愛；兒女公正，就孝敬。慈愛孝敬，其家自治。家長(zhǎng)就是慈愛，就是孝敬。所以魯國(guó)有對(duì)父子打官司打到孔夫子那裡，孔夫子是魯國(guó)大法官，就這樣斷案：把這對(duì)父子關(guān)在同一間牢房裡，好多天不聞不問(wèn)不審不判。結(jié)果三個(gè)月後，這對(duì)父子終於熬不住了，父親說(shuō)：“我撤了，這官司我撤了，不打了。”那好，趕緊放人。清官孔夫子就這樣斷了案。爲(wèi)什麼？孔夫子是清官，沒(méi)辮子，只有愛。父愛子，子愛父，這樣一種愛。父子之愛，父子本有，何勞我孔夫子來(lái)灌輸來(lái)判案呢？孔夫子不用判。孔夫子是公民。
慢，還有問(wèn)題。有一天，家裡人又抓到了公民的辮子，說(shuō)：“你不是家裡人，站著說(shuō)話不腰疼。你的話好聽不中用。你不是家裡人，你不當(dāng)家不知柴米貴。”這一回又算抓著了，你公民“沒(méi)有辮子，這就是辮子”，光頭就是辮子啊，看我用麻袋套住你。於是家人們一哄而上，又開始抓公民的辮子了。一抓一個(gè)準(zhǔn)，一抓一個(gè)著，用的是麻袋，往頭上一套，哪裡跑。
這樣抓了三回，事不過(guò)三，這第三回之後，再抓，抓不著了。爲(wèi)什麼？因爲(wèi)這一回，公民有辮子了。有辮子，我就是家裡人，憑什麼說(shuō)我站著說(shuō)話不腰疼？我腰疼啊，哎呀給我捶一捶。對(duì)了對(duì)了，這纔像個(gè)家裡人樣子。現(xiàn)在你說(shuō)吧，這事兒怎麼處理？家庭矛盾你怎麼調(diào)解？三句話沒(méi)說(shuō)完，大家又動(dòng)手抓辮子。這一回好，其他人的辮子都抓著了，這公民的辮子卻抓不著。一抓就滑脫了，轉(zhuǎn)身，又戴上了，公民頭上是假髮。這假髮假得十分真切，就跟真的一模一樣，就跟頭上長(zhǎng)出來(lái)的一模一樣，家裡人一直都沒(méi)發(fā)現(xiàn)。公民是在家菩薩，一頭的烏髮，賊亮賊亮的，卻沒(méi)有辮子可抓。公民做了大家長(zhǎng)，是家庭的主人，廠家的主人，商家的主人，國(guó)家的主人，世界大家庭的主人，因爲(wèi)家家戶戶都請(qǐng)他去主家。公民是清官，能斷家務(wù)事。家法管不著他，可家法家規(guī)全都是他立的，因爲(wèi)他最公道。
公道就是自由。公民是自由的，自在的。只有他纔有這個(gè)資格，這個(gè)膽氣，這個(gè)智慧，這個(gè)明斷，這份愛心，這份恭敬，這個(gè)能力，這個(gè)公道，這個(gè)決斷，來(lái)給家庭立法，定規(guī)。
他有這個(gè)明斷，因爲(wèi)各位家人的一切隱私全都在他心裡。
他有這份愛心，所以家人都爭(zhēng)先恐後向他傾訴隱私。
他有這份恭敬，所以對(duì)一切的隱私無(wú)比地敬重。
他有這個(gè)膽氣，因爲(wèi)他對(duì)一切的隱私守口如瓶。
他有一雙化腐朽爲(wèi)神奇的法眼，在隱私中看見的不是垃圾，而是珍寶是良心是父慈子孝兄友弟恭夫妻恩愛。他的法眼中沒(méi)有隱私，唯有奼紫嫣紅、十全十美的，髮型。
他有這個(gè)智慧，所以家人們會(huì)完全主動(dòng)完全自願(yuàn)地相互公開各自的隱私，建設(shè)一個(gè)陽(yáng)光家庭。
實(shí)際上，在陽(yáng)光家庭裡，隱私不是公開的，而是盡情傾訴的。因爲(wèi)大家終於明白：所謂的隱私，其底色原本是一片光明。所以我們傾訴起來(lái)，毫無(wú)掛礙。“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。”這樣的傾訴，自然就是最真誠(chéng)的懺悔，我們淚雨滂沱，不可遏止。在佛家，這種懺悔被稱爲(wèi)“無(wú)相的懺悔”，也即無(wú)懺悔的懺悔，不著相的懺悔，沒(méi)有我相的懺悔，沒(méi)有懺悔相的懺悔，毫無(wú)保留的懺悔，徹徹底底的懺悔，最高等級(jí)的懺悔，徹底解脫的懺悔，無(wú)拘無(wú)束的懺悔，是無(wú)上的神懺，是佛菩薩上帝和我們同懺，是無(wú)緣大慈同體大悲之懺，是“你的罪他的罪我都有份”的大家之懺，是“衆(zhòng)生之罪盡在我身”之獨(dú)懺，是公道之公懺，是大公無(wú)私之大懺，是絕對(duì)之懺。假如懷有纖毫的私心，是無(wú)法如此痛快淋漓的，是無(wú)法享受如此不可思議的大福報(bào)的，是無(wú)法夢(mèng)見這前不見古人、後不見來(lái)者、今不見你我、空前絕後、山呼海嘯、天崩地裂、虛空粉碎、天花亂墜、皆大歡喜的盛大節(jié)日的。這隻有徹底的公心才能做到，才能享受。因爲(wèi)只有徹底的公心才能發(fā)現(xiàn)：一切的隱私，本質(zhì)上都是廓然大公、美不勝收的。
明白這一點(diǎn)，就是開悟。
開悟，無(wú)非是發(fā)現(xiàn)自己本有的良心罷了。
一個(gè)心（忄），一個(gè)我（吾），打開了，我開誠(chéng)佈公了。
我們就這樣做了自己的知音。
我們就這樣做了家人的知音。
所以，開悟是知音的事業(yè)。開悟就是相知，和自己相知，和他人相知，和萬(wàn)物相知。相知是形成共識(shí)，獲得公知，是慧眼識(shí)英雄。公道就是相知之道，知音之道。“我是蟲豸，你也是蟲豸”，這不是相知，是相誣。慧眼識(shí)英雄，纔是相知。慧眼識(shí)英雄，是公民的膽識(shí)，是知遇無(wú)恩，無(wú)需報(bào)答，也無(wú)法報(bào)答，結(jié)果是無(wú)限美好無(wú)限瀟灑的。相反，知遇之恩的結(jié)果，總是不好的，對(duì)施恩報(bào)恩的雙方都不好，爲(wèi)恩所累，施恩者爲(wèi)施恩所累，報(bào)恩者爲(wèi)報(bào)恩所累，有時(shí)候釀成悲劇。因爲(wèi)其中的私心很重，貪慾很重。一種非常精緻的貪慾，以公平正義的形式出現(xiàn)，以施恩報(bào)恩的形式出現(xiàn)。
實(shí)際上，公平是無(wú)法算計(jì)的，大恩是無(wú)法衡量的。世界沒(méi)有什麼不公平的，我們何必斤斤計(jì)較呢？我們一計(jì)較，我們就不公平了。公平不是一桿秤，不是一桿公秤。任何公秤，都是不公的，因爲(wèi)任何一桿公秤都是“我的”，哪怕不是我造的，也是我用的。我用的時(shí)候就是我的。我用我的秤，量一量這世界公不公，其實(shí)就是量一量這個(gè)世界對(duì)我公不公，而不是這個(gè)世界公不公。但我把我手中的秤叫做公秤。公平與否，我說(shuō)了算。結(jié)果誰(shuí)都說(shuō)了不算。去市場(chǎng)買過(guò)東西的人，用過(guò)公秤的人，都是知道的。既然誰(shuí)說(shuō)了都不算，這恰恰就是公平，因爲(wèi)大家都一樣地說(shuō)了不算。但是個(gè)人不認(rèn)這個(gè)賬，個(gè)人認(rèn)爲(wèi)這個(gè)算法是不公平的，應(yīng)該自己說(shuō)了算。
個(gè)人總是問(wèn)——
公道有多大能量？
慈母對(duì)兒女的好，值多少錢？
良心管多少事？
這樣問(wèn)，就很不公，可是個(gè)人覺(jué)得是世界對(duì)我不公所以我這樣問(wèn)。不過(guò)公民知道，這樣問(wèn)的本意，依然是公平的。所以，《世界是平的》，而且永遠(yuǎn)是平的。因此，對(duì)公平的任何衡量，包括公平的衡量和不公平的衡量，都是絕對(duì)公平的。所以，公民就是要斤斤計(jì)較，就是要精打細(xì)算，就是要眼裡不揉沙子，就是要吹毛求疵雞蛋裡面挑骨頭，就是要精益求精好上加好。作爲(wèi)質(zhì)量工程師，就是要攻其一點(diǎn)不及其餘。公民不給自己寫《差不多先生傳》，公民把這份糊塗差事留給胡適先生 。讓他難得糊塗去吧。這很公平。公民也可以偷偷寫自己的《差不多先生傳》，這是後話，不好意思。還是給自己留一點(diǎn)隱私吧，公民們。
公民公民，就是一個(gè)“公”字。公，首先就是公開。公民的公開，不是叫別人公開，而是自己公開。讓別人公開，那是不公的；自己主動(dòng)公開，那纔是公。爲(wèi)什麼隱私他全都知道呢？就憑這個(gè)公。這就是“公”字的本意了，其中一切的“厶”都有了，一切的“厶”都可以放心地待在家裡了，這個(gè)家從此就是公家了。任何一個(gè)“厶”家一旦住進(jìn)“公”家，都無(wú)限地放大了，無(wú)限地充盈了，無(wú)限地豐富了。因爲(wèi)公民公道，他可靠，他可信，他最愛家人，愛得最深，愛得最切。最切，就是沒(méi)有錯(cuò)愛，沒(méi)有溺愛，沒(méi)有偏愛，最是恰切，最是真切。相反，私家人因爲(wèi)有私心，有隱私，都不善於愛自己，愛自己愛得不深，愛得不切，常常爲(wèi)錯(cuò)愛所害，爲(wèi)溺愛所苦，爲(wèi)偏愛所累。清官來(lái)了，公民來(lái)了，在家菩薩來(lái)了，家人們慢慢懂了：私家不是家，公家纔是家。
公道來(lái)了，其勢(shì)如黃河決堤，不可阻擋。
世界是公道的。我們這個(gè)世俗的世界，實(shí)質(zhì)上是由出世者把握的，也只有出
世者才能把握的，尤其是那些大隱於市的出世者所把握的，他們是真正的入世者。世俗的我們不是這個(gè)世間的主人，而是世俗的奴隸；我們渴望自由，正是我們?nèi)狈ψ杂傻拿髯C。我們作爲(wèi)俗人，總以爲(wèi)“世界是世俗的”，以爲(wèi)“世界是我們的”，以爲(wèi)“世界是俗人的”，以爲(wèi)“雷鋒是沒(méi)有的”，以爲(wèi)“雷鋒是活不成的”。我們高喊著“不自由，毋寧死”，我們常常顯得像一個(gè)自由鬥士。我們根本不知道：不是我們有世界，而是世界有我們；不是我們有俗氣，而是俗氣有我們；不是俗氣有菩薩，而是菩薩有俗氣。
因爲(wèi)，菩薩可以有俗氣，可以沒(méi)有俗氣，他是無(wú)比自由的，菩薩對(duì)俗氣有辦法。而我們，除了有一身的俗氣，卻不可能沒(méi)有俗氣，我們拿俗氣沒(méi)辦法，即便我們裝得很雅也不像，裝作大雅若俗也不行，不像菩薩那樣可以入俗，可以脫俗，可以入鄉(xiāng)隨俗，可以超凡脫俗，就像穿衣脫衣那樣揮灑自如，真可謂出生入死、神出鬼沒(méi)而波瀾不驚，平淡無(wú)奇。
世俗世界不是我們俗人的。那麼，對(duì)於這個(gè)俗氣的世界，該怎麼定義怎麼判斷怎麼處理呢？我們作爲(wèi)俗人，必定是“身在俗中不知俗，清官難斷家務(wù)事”，什麼事情也沒(méi)個(gè)決斷，沒(méi)個(gè)明斷，唯有獨(dú)斷、猶疑、反悔和埋怨。因爲(wèi)我們不是清官，也無(wú)法找到清官，遇到了清官也不會(huì)信任他們。因爲(wèi)我們糊塗，我們狐疑，我們不知道自己需要什麼。但即便這樣，我們還是渴望清官；也正因爲(wèi)如此，我們才越加渴望清官。
10．於是，即便在私人心中也可以發(fā)現(xiàn)慈悲心腸。例如，“恨”這個(gè)詞，就常常用作私人的“愛”的術(shù)語(yǔ)。這種使用有時(shí)候是自覺(jué)的，有時(shí)候是不自覺(jué)的。
私人經(jīng)常使用公民術(shù)語(yǔ)，經(jīng)常口操公民語(yǔ)言。
因爲(wèi)私人實(shí)質(zhì)上是公民，本性是公民。
這樣一來(lái)，即便人們的任何話語(yǔ)都是私人性的“竊竊私語(yǔ)”，實(shí)質(zhì)上也都是公民性的。
對(duì)於日常對(duì)話和學(xué)問(wèn)之道，這都意味著，即便任何一個(gè)問(wèn)題都是私人性的，實(shí)質(zhì)上也都是公民性的。同樣，即便任何一個(gè)答案都是私人性的，或者量身定製的，專答的，實(shí)質(zhì)上也都是公民性的，通達(dá)一切的，通答的。
能否擁有這種體認(rèn)，要看我們?cè)觞N問(wèn)，怎麼聽。
以無(wú)求的關(guān)心詢問(wèn)，以無(wú)慾的愛心傾聽，是公民的心態(tài)。
以狐疑的心態(tài)盤問(wèn)，以窺探的心理打聽，是私人的心態(tài)。
無(wú)拘無(wú)束無(wú)慾無(wú)求的愛心，意味著無(wú)限的包容，意味著無(wú)所不在又毫無(wú)粘滯的浸潤(rùn)。
就學(xué)問(wèn)之道而言，就是以無(wú)限的愛心問(wèn)，以無(wú)限的愛心答，以無(wú)限的愛心聽。這時(shí)候，任何一門學(xué)問(wèn)都是專門性的，技術(shù)性的，形而下的，包括哲學(xué)；任何一門學(xué)問(wèn)實(shí)質(zhì)上都是通用性的，形而上的，哲學(xué)性的，包括技術(shù)。
因爲(wèi)一切的一切，都被無(wú)限的愛心所完全浸透了。
完全浸透的愛，是毫無(wú)粘滯，毫無(wú)掛礙的。
一有掛礙，就有阻力，就有消耗，就有侷限，就不能完全浸透。
完全浸透了愛的時(shí)候，我們愛什麼就是什麼。
這時(shí)候，一就是一切，一切就是一。
愛就是一切，一切就是愛。
問(wèn)就是答，答就是問(wèn)。
學(xué)就是術(shù)，術(shù)就是學(xué)。
道就是術(shù)，術(shù)就是道。
道不可道，術(shù)可道；術(shù)不可道，道可道。
“可以說(shuō)”：哲學(xué)是不可說(shuō)的，甚至無(wú)限不可說(shuō)的，根本不可說(shuō)的，怎麼說(shuō)都不對(duì)的。“這就是說(shuō)”：哲學(xué)是可說(shuō)的，甚至無(wú)限可說(shuō)的，絕對(duì)可說(shuō)的，怎麼說(shuō)都對(duì)的。在無(wú)限的愛心裡，任何言辭都是貧乏的，也都是無(wú)限豐富的，充滿愛的。
因此，熱愛哲理的人們，即便拙於言辭，也能道出哲學(xué)是什麼了。
他們會(huì)說(shuō)：哲學(xué)就是愛。
而且是毫無(wú)保留、一無(wú)所求的愛。
毫無(wú)保留一無(wú)所求的愛，也就沒(méi)有對(duì)象。
沒(méi)有對(duì)象，也就沒(méi)有付出。
沒(méi)有付出，也就沒(méi)有奉獻(xiàn)，沒(méi)有犧牲，也就沒(méi)有收穫，沒(méi)有報(bào)酬。
沒(méi)有這一切，也就沒(méi)有終結(jié)。
沒(méi)有終結(jié)，也就沒(méi)有海枯石爛。
沒(méi)有海枯石爛，也就沒(méi)有根據(jù)，沒(méi)有理由，沒(méi)有緣起。
沒(méi)有緣起，也就沒(méi)有開闢鴻蒙，宇宙洪荒。也就沒(méi)有偶然相遇，怦然心動(dòng)。
於是很明顯，對(duì)於愛來(lái)說(shuō)，“愛”這個(gè)詞，是多餘的，是怎麼也說(shuō)不到點(diǎn)子上的。
同樣很明顯，對(duì)於愛來(lái)說(shuō)，“愛”這個(gè)詞，無(wú)論如何都絕不是多餘的，總是多多益善，說(shuō)多少也不嫌煩的。
在愛面前，我們?cè)觞N都行。我們愛怎樣，就怎樣。
無(wú)始無(wú)終無(wú)緣無(wú)故的愛啊，讓我們想起希臘的哲人，他們愛智慧。
他們說(shuō)：哲學(xué)就是愛智慧。
11．這裡，希臘人給愛介紹了一個(gè)對(duì)象。
Philosophy。
Philo就是愛，Sophia，或者Sophia的變體Sophy，是智慧。很多女子就愛取名Sophia（索菲婭），她們是希望得到愛，是一種求愛的智慧。於是，哲學(xué)就是愛女子，男子愛女子，也是女子求愛的智慧。男親女愛最具有哲學(xué)性。
中國(guó)古代最具哲學(xué)味的《易經(jīng)》裡有《序卦》說(shuō)：“有天地然後有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯(cuò)（措）。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恆》……”夫婦之道，男女之愛，被古人看作人類的起始，也是永恆的話題，用《恆卦》來(lái)表示。雷風(fēng)恆，恆卦上面是雷，下面是風(fēng)，雷風(fēng)相遇，剛?cè)嵯酀?jì)。上面雷聲大作，男子在縱情傾訴；下面和風(fēng)習(xí)習(xí)，女子在悉心傾聽。
“執(zhí)子之手，與子偕老”。
哲學(xué)，東西方的哲學(xué)，最初都是戀人的傾訴：（我）愛你。
但希臘的“（我）愛你”——Philosophy，更多的是男子對(duì)女子的傾訴。大丈夫都愛索菲婭。
希臘的男子愛上一個(gè)對(duì)象。這個(gè)對(duì)象是智慧，是女神。
但哲學(xué)是“愛你”而不說(shuō)“我”。
這是一種忘我的愛，神聖的愛，一無(wú)所求的愛，純真的愛。
更純真的愛，則有愛就夠了。在愛中，“你”也沒(méi)有了，正如在愛中沒(méi)有“我”。梁山伯和祝英臺(tái)啊，我們相忘於江湖。哲學(xué)就是愛，這就夠了，夠神奇了。Philosophy, Sophy就不必了，Philo就夠了。
哲學(xué)家不必說(shuō)：我思故我在，我想你故我在。
哲學(xué)家說(shuō)“思你”, “想你”，就夠了，甚至說(shuō)“想啊”，就夠了。你和我，在和不在，都和哲學(xué)沒(méi)關(guān)係。哲人無(wú)語(yǔ)，想也是多餘，也並非多餘。
愛神不必說(shuō)：我愛故我在。不必說(shuō)：我愛你故我在。
愛神說(shuō)“愛你”，就夠了。甚至說(shuō)“愛啊”，就夠了。說(shuō)“哎呀”就夠了，“哇塞”一聲就夠了。愛神無(wú)語(yǔ)，無(wú)所不語(yǔ)。
你和我，在和不在，都和愛沒(méi)關(guān)係。因爲(wèi)，尖叫和什麼都不說(shuō)，都是愛，也都不是愛。
除了索菲婭，我們還熟悉另一位智慧女神雅典娜，Athena。
智慧是女性的，神奇的，迷人的，不可思議的。智慧女神不但是求愛的智慧，也是工藝的智慧，生產(chǎn)的智慧，等等。索菲婭具有神奇的智慧，她也是一位智慧女神，這在基督教中也有傳統(tǒng)。
這和某些東方人士大大的不同。
在許多東方修道者那裡，在許多東方哲人那裡，女子代表禪定，男子代表智慧。定慧雙修，纔是圓滿。
這些東方哲人要問(wèn)了：愚蠢的希臘小夥啊，你們的智慧哪裡去了？
墮入情網(wǎng)、語(yǔ)無(wú)倫次的西部牛仔啊，你們的智慧哪裡去了？
哲學(xué)家於是筆走龍蛇，寫了很多很多書；口若懸河，說(shuō)了很多很多話。他們滔滔不絕，結(jié)果總是沒(méi)有智慧，僅僅是愛智慧而已。
這還真的叫人不知說(shuō)什麼好。
愛，沒(méi)有道理可講。
假如沒(méi)有愛，說(shuō)什麼都不行。只要有愛，說(shuō)什麼都行。
愛沒(méi)有原因，愛就是緣分；愛不求結(jié)果，愛就是碩果。
愛沒(méi)有理由，愛就是理由；愛沒(méi)有結(jié)論，愛就是結(jié)論。愛無(wú)需步驟，愛就是步驟。愛無(wú)需證明，愛就是人證物證。愛無(wú)需考驗(yàn)，愛就是歷險(xiǎn)。愛無(wú)需訓(xùn)練，愛就是教練。愛無(wú)需指導(dǎo)，愛就是導(dǎo)師。愛無(wú)需設(shè)計(jì)，愛就是設(shè)計(jì)師。愛沒(méi)有目的，愛就是目的。愛不求圓滿，愛就是圓滿。愛無(wú)需保護(hù)，愛就是鎧甲。愛不求幸福，愛就是幸福。愛不求回報(bào)，愛就是回報(bào)。愛無(wú)需技巧，愛就是技師。愛無(wú)需實(shí)力，愛就是實(shí)力。愛無(wú)需介紹，愛就是月老。愛無(wú)需解釋，愛就是解釋。愛無(wú)需表白，愛就是表白。愛無(wú)需打扮，愛就是一流盛裝。愛無(wú)需財(cái)力，愛就是曠世富豪。愛用不著道歉，愛就是歉意。愛用不著禮數(shù)，愛就是外交部禮賓司。愛無(wú)需拉關(guān)係，愛就是蛛網(wǎng)就是一張關(guān)係網(wǎng)。愛無(wú)需找朋友幫忙，愛就是自己最好的助手最好的朋友。愛無(wú)需找菩薩保佑，愛就是觀自在菩薩。愛無(wú)需承諾，愛就是實(shí)效。愛無(wú)需雄辯，愛就是事實(shí)。愛不開支票，愛就是現(xiàn)金。愛無(wú)需律師，愛就是自律就是從心所欲不逾矩。愛無(wú)需契約，愛就是金約銀約鐵約鑽石之約金剛之約。愛無(wú)需解放，愛就是解放。愛不求自由，愛就是自由。愛無(wú)需取信徵信，愛就是自信。愛無(wú)需信物，愛就是信物。愛無(wú)需事業(yè)的支撐，愛就是事業(yè)。愛無(wú)需生活來(lái)豐富，愛就是生活。愛不需要更新，愛就是新聞。愛不需要堅(jiān)持，愛就是磐石。愛無(wú)需釀造，愛就是老酒。愛無(wú)需添鹽加醋，愛就是美味佳餚。愛無(wú)需攀登，愛就是頂峰。愛不必謙下，愛就是深深海底。愛無(wú)需包容，愛就是曠達(dá)山谷就是無(wú)邊虛空。愛無(wú)需添彩，愛就是精彩。愛無(wú)需加油，愛就是取之不盡用之不竭的油田。愛無(wú)需選擇良辰吉日，愛就是節(jié)日。愛無(wú)需送花，愛就是鮮花盛開。愛無(wú)需碰杯，愛就是美酒。愛無(wú)需戒指，愛就是金戒。愛無(wú)需買房，愛就是宮殿。愛不講條件，愛就是一切的條件。
愛沒(méi)有對(duì)象。
愛是絕對(duì)的，圓滿的，無(wú)缺的，自足的。
愛就是自愛。
是“無(wú)所謂自愛”的自愛，“無(wú)所謂自愛他愛”的自愛，不以自己爲(wèi)對(duì)象的自愛，絕對(duì)的自愛，自他一如的自愛，萬(wàn)物一體的自愛，同體大悲無(wú)緣大慈的自愛。愛是命運(yùn)共同體。
也就是力量共同體，條件共同體。
愛沒(méi)有條件，無(wú)拘無(wú)束，力大無(wú)窮，穿透一切。
愛無(wú)需盤算，愛就是智慧。
哲學(xué)的地基是愛，哲學(xué)的天空是愛，哲學(xué)的腳跟、大腦是愛，心臟是愛，骨髓是愛，髮膚是愛，四肢是愛，眼耳鼻舌身意都是愛。哲學(xué)的全體是愛，哲學(xué)全體的每個(gè)部分都是全體的愛。愛是不可分割的，因爲(wèi)愛無(wú)限可分。
慈母愛十子，不是給予每個(gè)孩子十分之一的愛。
慈母愛十子，是對(duì)每個(gè)孩子同時(shí)都十分地愛。
菩薩愛無(wú)數(shù)衆(zhòng)生，不是給予每個(gè)衆(zhòng)生無(wú)數(shù)分之一的愛。
菩薩愛無(wú)數(shù)衆(zhòng)生，是對(duì)每個(gè)衆(zhòng)生同時(shí)都無(wú)限地愛。
慈母十分地愛十子，全心全意地愛著長(zhǎng)子，同時(shí)全心全意地愛著二子，同時(shí)全心全意地愛著三子……同時(shí)全心全意地愛著十子。慈母這樣愛著，一點(diǎn)也不分心，對(duì)誰(shuí)都全心全意。
菩薩無(wú)限地愛無(wú)數(shù)衆(zhòng)生，一心一意地?zé)o限喜愛衆(zhòng)生一，同時(shí)一心一意地?zé)o限喜愛衆(zhòng)生二，同時(shí)一心一意地?zé)o限喜愛衆(zhòng)生三……同時(shí)一心一意地?zé)o限喜愛衆(zhòng)生無(wú)數(shù)。菩薩這樣愛著，一點(diǎn)也不分心，對(duì)誰(shuí)都一心一意，無(wú)限地喜愛。
公民愛十大行業(yè)，不是給“行業(yè)一”十分之一的愛，給“行業(yè)二”十分之一的愛……給“行業(yè)十”十分之一的愛。
公民愛十大行業(yè)，是給“行業(yè)一”十分的愛，同時(shí)給“行業(yè)二”十分的愛……同時(shí)給“行業(yè)十”十分的愛。公民的愛，不論對(duì)何種行業(yè)，何種部門，何種領(lǐng)域，不論在哪一點(diǎn)上，都是全心全意、全身投入、毫無(wú)保留的。
哲人愛無(wú)數(shù)的學(xué)問(wèn)，不是給“學(xué)問(wèn)一”無(wú)數(shù)分之一的愛，給“學(xué)問(wèn)二”無(wú)數(shù)分之一的愛……給“學(xué)問(wèn)無(wú)數(shù)”無(wú)數(shù)分之一的愛。
哲人愛無(wú)數(shù)的學(xué)問(wèn)，是給“學(xué)問(wèn)一”無(wú)數(shù)的愛，同時(shí)給“學(xué)問(wèn)二”無(wú)以復(fù)加的愛……同時(shí)給“學(xué)問(wèn)無(wú)數(shù)”無(wú)量無(wú)邊無(wú)窮無(wú)盡無(wú)法形容的愛。
天工愛無(wú)數(shù)的技術(shù)，不是給“技術(shù)一”無(wú)數(shù)分之一的愛，不是給“技術(shù)二”無(wú)數(shù)分之一的愛……不是給“技術(shù)無(wú)數(shù)”無(wú)數(shù)分之一的愛。
天工愛無(wú)數(shù)的技術(shù)，是給“技術(shù)一”無(wú)窮無(wú)盡的愛，同時(shí)給“技術(shù)二”無(wú)窮無(wú)盡的愛……同時(shí)給“技術(shù)無(wú)數(shù)”無(wú)窮無(wú)盡的愛。
愛是削點(diǎn)不少，添點(diǎn)不多的。因爲(wèi)愛是無(wú)限的，不能用多少來(lái)限定，來(lái)描述。愛是自由的，自在的，不可破壞的，不可建設(shè)的。愛是恰到好處的。這種恰到好處，不是加一分嫌多減一分嫌少的所謂“適中”，而是怎麼打扮都好，怎麼打扮都“中”，加一分是豐富，減一分是簡(jiǎn)約，豐富和簡(jiǎn)約，都是美，而且都是無(wú)限的美，不多不少的美。
所以說(shuō)，人不是因爲(wèi)美麗而可愛，而是因爲(wèi)可愛而美麗。
美有美的道理。
所以說(shuō)，人不是因爲(wèi)可愛而美麗，而是因爲(wèi)美麗而可愛。
美沒(méi)有道理可講。
我們不能跟美講道理。除非我們就是美，否則我們?cè)觞N能夠講出美來(lái)？可一旦我們就是美，我們又怎麼能講出美來(lái)呢？又何必講什麼美不美呢？
12．哲學(xué)也是有道理的，但哲學(xué)也不是講道理的。
哲學(xué)不靠商榷，也沒(méi)得商榷。你不愛我也就罷了，何必用商榷，來(lái)假裝愛我？
哎呀我多麼民主啊，多麼平等多麼公道多麼包容多麼不缺愛心啊，我們商榷商榷吧，定個(gè)協(xié)議？搞個(gè)愛心工程？按部就班嚴(yán)格組織實(shí)施？我保證愛你。
你已經(jīng)不愛我了，由你說(shuō)去吧。我沒(méi)聽見。我也不煩。我耳不聽心不煩。
沒(méi)有愛，說(shuō)破天也沒(méi)用，讀十個(gè)博士學(xué)位也白忙，給我舔腳尖也嫌煩。
有了愛，笨嘴拙舌也可以，一字不識(shí)也挺好，揍我擰我也挺舒服的，免費(fèi)按摩師。
哲學(xué)的道理是愛，是做，是服務(wù)，是包容，是理解，是相知，是獻(xiàn)身。弟子們緊跟釋迦牟尼佛，是因爲(wèi)世世代代中，釋迦牟尼佛無(wú)數(shù)次地爲(wèi)衆(zhòng)生爲(wèi)仇人獻(xiàn)身、獻(xiàn)身、再獻(xiàn)身，那些衆(zhòng)生才漸漸地緊跟了釋迦牟尼佛，做了弟子，聽他的話，聽他說(shuō)法。佛法不是講出來(lái)的。佛陀說(shuō)法四十九年，沒(méi)說(shuō)一個(gè)字。佛經(jīng)浩如煙海，經(jīng)中沒(méi)有一個(gè)字。唐玄奘西天取經(jīng)，取的都是無(wú)字天書，一個(gè)字都沒(méi)有。悟空悟空，最後悟空，緊箍咒就開了。佛經(jīng)字字都是咒語(yǔ)，無(wú)法破解，一解就錯(cuò)。這是絕密。佛家的一切宗派，無(wú)一不是密宗。密中之密啊，比“隱私”密得多，密得多得多。隱私之密啊，和咒語(yǔ)差不多，和咒語(yǔ)不分上下，無(wú)法解密。絕密啊，隱私竟然就是我佛的咒語(yǔ)，絕密啊絕密。
家也有家的道理，但家裡不是講道理的地方。家的道理是愛，是夫妻相敬如賓，是父慈子孝，兄友弟恭。這是不能商量的。愛，是家的福音，家的神咒。
國(guó)也有國(guó)的道理，但國(guó)家不是講道理的地方。國(guó)家的道理是愛，是官愛民，民愛官。這是不能命令的，不能拉票的。君主民主，不如自主。求愛給愛，不如自愛。有了自主，君主民主都能做主。沒(méi)有自主，君主民主都不能做主。有了自愛，求愛給愛都是真愛；沒(méi)有自愛，求愛給愛都不是真愛。官員自愛，就是愛民；民能自愛，就是愛官。公民社會(huì)中，官不會(huì)怪“民不愛官”，民不會(huì)怨“官不愛民”——因爲(wèi)公民有愛，有愛就有自由，有自由就有力量，有力量就不會(huì)怨天尤人，自由就會(huì)自己找缺點(diǎn)，就會(huì)自立自強(qiáng)。其他的社會(huì)不在此列，但是都會(huì)奔向轉(zhuǎn)向公民社會(huì)。公民是愛人，愛你沒(méi)商量，所以公民自由，自主，自在，自足。公民自有公民的道理。道理不在聲高，不在人多，一個(gè)公民，就足夠稱爲(wèi)一個(gè)公民社會(huì)。公民的道理，沒(méi)得商量。愛，是公民的福音，公民的神咒，是國(guó)家的福音，國(guó)家的神咒，是政府的福音，政府的神咒。
公民做了商家，商家自有商家的道理，商家自有商家的公道。商家眼裡，顧客永遠(yuǎn)是對(duì)的。要說(shuō)有什麼問(wèn)題，一定是商家自己的。這沒(méi)有什麼道理可講。
公民做了顧客，顧客自有顧客的道理，顧客自有顧客的公理。顧客眼裡，商家永遠(yuǎn)是對(duì)的。要說(shuō)有什麼問(wèn)題，一定是顧客我做錯(cuò)了什麼。這沒(méi)有什麼道理可講。
公民做了老闆，老闆自有老闆的道理，老闆自有老闆的公理。老闆眼裡，員工永遠(yuǎn)是對(duì)的。要說(shuō)有什麼問(wèn)題，一定是老闆的。這沒(méi)有什麼道理可講。老闆的話，就是道理就是公理。
公民做了員工，員工自有員工的道理，員工自有員工的公理。員工眼裡，老闆永遠(yuǎn)是對(duì)的。要說(shuō)有什麼問(wèn)題，一定是員工我做錯(cuò)了什麼。這沒(méi)有什麼道理可講。
公民做了父親，父親自有父親的道理。父親眼裡，沒(méi)有哪個(gè)孩子是不孝的。要說(shuō)有什麼問(wèn)題，一定是爲(wèi)父我做錯(cuò)了什麼。這沒(méi)什麼道理可講。
公民做了兒子，兒子自有兒子的道理。兒子眼裡，父母永遠(yuǎn)是對(duì)的，沒(méi)有哪個(gè)父母是不愛孩子的。要說(shuō)有什麼問(wèn)題，一定是爲(wèi)兒我的不孝。這沒(méi)什麼道理可講。
公民懂得，這個(gè)世界，沒(méi)有什麼道理可講。這個(gè)世界，永遠(yuǎn)是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。公民做了老公，就只認(rèn)一個(gè)婆理，打死也不認(rèn)公理。公民做了老婆，就只認(rèn)一個(gè)公理，打死也不認(rèn)婆理。公民就是這樣不講道理，不可理喻，不知維權(quán)，亟待啓蒙。
例如，關(guān)於腐敗的道理，就有待啓蒙。
公民是“不腐敗，沒(méi)道理”，私人是“要腐敗，有道理”。
公民不腐敗，不是因爲(wèi)人家不腐敗，也不是因爲(wèi)人家腐敗。公民不腐敗，跟人家腐敗不腐敗毫無(wú)關(guān)係。公民不腐敗，沒(méi)有任何藉口，任何理由，任何根據(jù)。也不需要任何證據(jù)，任何驗(yàn)證。公民知道，他之所以不腐敗，實(shí)在是有一切的理由，無(wú)數(shù)的理由，一切的一切都是理由。這是不言而喻的，說(shuō)也白說(shuō)的。公民知道，證明私人“腐敗有理”的那一切理由，在自己這裡，全都是不腐敗的理由，全都在證明“腐敗無(wú)理”。但是公民懶得說(shuō)。公民是秀才，背誦了“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。他社會(huì)經(jīng)驗(yàn)足得很，世故得很，他知道說(shuō)不清楚。公民是秀才，私人是兵。所以公民聽小平同志的：不爭(zhēng)論。公民懶得說(shuō)，說(shuō)明還有點(diǎn)煩，還需要修煉，還不夠練達(dá)。公民不爭(zhēng)論，說(shuō)明還是執(zhí)著於不爭(zhēng)論，還有點(diǎn)執(zhí)著，有點(diǎn)清高，還不夠洞明，不夠練達(dá)，還需要修煉。
不過(guò)公民總算明白了：私人腐敗，永遠(yuǎn)有道理。私人說(shuō)：“你腐敗，我怎麼不能腐敗？你不腐敗，我不正好腐敗嗎？你個(gè)傻逼。”腐敗永遠(yuǎn)有道理，酒鬼永遠(yuǎn)有酒令，永遠(yuǎn)都沒(méi)醉。永遠(yuǎn)有充足的理由，無(wú)窮的根據(jù)。私人最愛講道理。私人是墨索里尼，永遠(yuǎn)有理。昨天有理，今天有根，明天有據(jù)。
在公民看來(lái)，這些道理都和自己無(wú)關(guān)。
是啊，在私人看來(lái)，公民“不腐敗，沒(méi)任何道理”。的確，公民自己也這麼說(shuō)：“我不腐敗，沒(méi)任何道理。”怎麼說(shuō)得清呢？
私人對(duì)公民說(shuō)：你肯定腐敗。不腐敗，沒(méi)道理嘛。
公民對(duì)自己說(shuō)：我不腐敗。我沒(méi)道理。
公民說(shuō)自己沒(méi)道理，公民不跟私人講道理。私人說(shuō)公民沒(méi)道理，私人跟公民講許多道理。
所以，公民不給私人做設(shè)計(jì)。
公民有自知之明：自己是秀才，私人是兵。
公民的隱私是：私人啊，你荒了自家的地，忙乎人家的田，一身臭汗跑過(guò)來(lái)跟我理論，這是何苦呢？私人啊，你跟我理論的時(shí)候，我已經(jīng)種了一畝三分地了。你這是何苦呢？你說(shuō)得通我嗎你？
這是公民的大隱私，打死也不給私人說(shuō)，不給私人設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)。公民的隱私是絕對(duì)隱到家了，是絕密文件，用量子加密，天衣無(wú)縫，滴水不漏，永遠(yuǎn)也發(fā)現(xiàn)不了。公民包賺不賠。給私人做設(shè)計(jì)？我腦子進(jìn)水了我？我吃飽撐的我？公民的私心，是私人望塵莫及的。子曰：所謂公民公民者，其自私自利冠絕羣生，令一切私人不可望其項(xiàng)背者也。
公民也不給公民做設(shè)計(jì)。
公民有自知之明：他是公民，還需要我來(lái)設(shè)計(jì)嗎？
公民從不給別人設(shè)計(jì)什麼，公民永遠(yuǎn)只給自己一個(gè)人做設(shè)計(jì)。公民絕不給他人做嫁衣裳，公民自己做衣服自己穿，自己蓋房子自己住。公民自己種瓜吃瓜，自己種豆吃豆。公民不是社會(huì)設(shè)計(jì)師，而是自我設(shè)計(jì)師。公民不是社會(huì)開發(fā)者，而是自我開發(fā)者。公民不是社會(huì)征服者自然征服者，而是自我征服者。公民不是社會(huì)批判者，而是自我批判者。公民不是社會(huì)導(dǎo)師，而是自我導(dǎo)師。公民不是社會(huì)改造者，而是自我改造者。公民不是社會(huì)革命者，而是自我革命者。公民在社會(huì)不求任何的權(quán)利，唯儘自己的責(zé)任：種好自己的一畝三分地。公民的一切道理，完全是私人性的，純粹個(gè)人的，自問(wèn)自答的。公民的經(jīng)濟(jì)，純粹是自產(chǎn)自銷自給自足自負(fù)盈虧的自然經(jīng)濟(jì)，是純粹的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，是獨(dú)此一家別無(wú)分店，是天馬行空橫絕四海贏家通吃專吃自己，專吃自個(gè)兒做的豆瓣醬拌黃瓜，是天下第一的壟斷經(jīng)營(yíng)。私人的豆瓣醬，不知道摻了什麼好東西在裡頭，咱可消受不起。公民是孤家寡人，是獨(dú)裁分子。公民是獨(dú)夫，但不是民賊。公民的說(shuō)辭，純粹是自說(shuō)自話自圓其說(shuō)，孤芳自賞。公民的快樂(lè)，無(wú)非是自編自演自?shī)首詷?lè)。他就是這樣的自顧自，完全不顧別人。所以，公民是最自私的，最自以爲(wèi)是的，是“天上天下唯我獨(dú)尊”的。公民的愛，純粹是自愛。但是公民卻說(shuō)什麼他是一個(gè)“公”民。豈不滑天下之大稽？跟這樣的人，有什麼道理可講？有什麼公理可言？
總之，人有人的道理，但人不是講道理的動(dòng)物。
人的道理是愛，並且是自愛。
愛，是人的福音，人的神咒，是上天的祝福，是菩薩的保佑。
愛是自己的菩薩，自己的愛人。愛人眼中，沒(méi)有哪個(gè)不是自己。
愛是不可分割的，智慧是不可分割的，道理是不可分割的。虛空是咬不著的，抓不住的。愛得美滋滋的，美得令人窒息啊，美得不知如何是好，美得一塌糊塗。美利堅(jiān)合衆(zhòng)國(guó)啊，美利堅(jiān)和中國(guó)，Chimerica! 愛是沒(méi)得商量的。
很多的時(shí)候，人們無(wú)言以對(duì)，只好沉默。
因爲(wèi)，什麼都讓你說(shuō)遍了，還讓人家說(shuō)什麼好呢？
因爲(wèi)，肢體的語(yǔ)言，心靈的語(yǔ)言，行動(dòng)的語(yǔ)言，不可能沉默。
不但眼睛是心靈的窗戶，不可能沉默，開眼閉眼都是眼語(yǔ)，都在表達(dá)，都在述說(shuō)；而且一切的肢體動(dòng)作乃至靜止的姿態(tài)，也不可能沉默，行住坐臥舉手投足，都在表達(dá)，都在述說(shuō)。
脣有脣語(yǔ)，手有手語(yǔ)，腳有腳語(yǔ)，鼻有鼻語(yǔ)，耳有耳語(yǔ)，眼有眼語(yǔ)，腹有腹語(yǔ)，心有心語(yǔ)。
脣有脣印，手有手印，腳有腳印，鼻有鼻印，耳有耳印，眼有眼印，腹有腹印，心有心印。
印即印語(yǔ)，語(yǔ)即語(yǔ)印。
怎麼說(shuō)？沒(méi)法說(shuō)。不可說(shuō)。儘管說(shuō)。
自給自足的愛，在給自己創(chuàng)造著對(duì)象。
自由自在的愛，在給自己孕育著愛人。
愛智慧的希臘愛神，一邊梳理自己的羽毛，一邊自言自語(yǔ)說(shuō)——
“認(rèn)識(shí)你自己。”
他們給自己提出了一個(gè)千古難題。
一個(gè)具有絕對(duì)的不可說(shuō)性，和絕對(duì)的可說(shuō)性的，難題。
因爲(wèi)，一個(gè)人，不可能衝出自己的皮膚，來(lái)俯察自己，仰視自己，平視自己，環(huán)視自己，打量自己，認(rèn)識(shí)自己。
但是，我怎麼可能說(shuō)“我不可能衝出自己的皮膚”呢？我又怎麼可能說(shuō)出“我”來(lái)呢？
莫非我已經(jīng)“認(rèn)識(shí)”到我自己了嗎？
13．由此可見，不可說(shuō)性是無(wú)限的，也即可說(shuō)性是無(wú)限自由的，可說(shuō)性可以自由自在地就是不可說(shuō)性，可以自由自在地“說(shuō)成”不可說(shuō)性，“說(shuō)出”不可說(shuō)性，也自由自在地和這一切的一切毫不相干，融爲(wèi)一體，不可分割。
哲，就是折扣，就是給口的作用大打折扣，要三緘其口，沉默寡言，守口如瓶。
也就是說(shuō)：哲學(xué)，就是給口提供一個(gè)無(wú)限自由的話筒，就是讓人滿身是口，讓宇宙處處是嘴，不折不扣，圓滿無(wú)缺。
這兩句話的意思，是完全一樣的。因爲(wèi)它們相互隱含。
換個(gè)說(shuō)法——哲學(xué)，就是關(guān)於口的戒律的學(xué)問(wèn)。
也就是說(shuō)：哲學(xué)，就是關(guān)於口的解放的學(xué)問(wèn)。
這兩句話是完全等價(jià)的。因爲(wèi)它們徹底貫通。
換個(gè)說(shuō)法——哲學(xué)，意味著沉默是金。
也就是說(shuō)：哲學(xué)，意味著獅子吼，辯才無(wú)礙。
這兩句話還是
等價(jià)的。因爲(wèi)我們聽話聽聲，鑼鼓聽音。
它們是等價(jià)的，而且兩句就是一句，一句就是兩句；二就是一，一就是二。
二就是一，一就是二，菸酒不分家——這也意味著二不是一，一不是二，意味著一是一，二是二，涇渭分明，井水不犯河水。
因爲(wèi)，哲學(xué)並不是離開你我他而獨(dú)立客觀存在的東西，並不是離開你們我們他們而獨(dú)立客觀存在的東西，並不是離開你我他、你們我們他們的環(huán)境和歷史而獨(dú)立存在的客體，而你我他、你們我們他們也不是離開環(huán)境和歷史而獨(dú)立存在的所謂主體，也不是離開哲學(xué)而獨(dú)立存在的人。
“可以說(shuō)”，有無(wú)限個(gè)人，就有無(wú)限種哲學(xué)，這恰好也就“可以說(shuō)”沒(méi)有哲學(xué)。誰(shuí)有可能下個(gè)定義說(shuō)“這就是哲學(xué)”，讓一切時(shí)代一切的人們接受它呢？有哪個(gè)人可以在某個(gè)時(shí)刻下個(gè)定義，然後說(shuō)“這就是我關(guān)於哲學(xué)的一勞永逸的定義”，而自己真的永遠(yuǎn)不再改變它了呢？公理爲(wèi)什麼沒(méi)有定義呢？公理爲(wèi)什麼不給自己下個(gè)定義呢？上帝爲(wèi)什麼不給上帝自己下個(gè)定義呢？佛陀爲(wèi)什麼要說(shuō)“無(wú)佛無(wú)衆(zhòng)生”，要說(shuō)“所謂佛法，即非佛法，是名佛法”呢？爲(wèi)什麼要說(shuō)“衆(zhòng)生衆(zhòng)生者，如來(lái)說(shuō)即非衆(zhòng)生，是名衆(zhòng)生”呢？釋迦牟尼佛涅槃前爲(wèi)什麼要說(shuō)自己“說(shuō)法四十九年沒(méi)說(shuō)一個(gè)字”呢？我們能說(shuō)佛陀沒(méi)說(shuō)法嗎？我們能說(shuō)佛陀說(shuō)法了嗎？我們能說(shuō)佛陀既說(shuō)又沒(méi)說(shuō)法嗎？我們能說(shuō)佛陀既非說(shuō)又非非說(shuō)法了嗎？
佛陀涅槃前，爲(wèi)什麼要對(duì)弟子說(shuō)“我涅槃後，說(shuō)我涅槃了的，不是我的弟子；說(shuō)我沒(méi)涅槃的，也不是我的弟子”呢？
14．這都和哲學(xué)的定義有關(guān)。
事實(shí)上，人人都有或者可以有自己的哲學(xué)定義，而且面對(duì)任何一個(gè)哲學(xué)定義也都可以有無(wú)限種理解，包括面對(duì)自己所下的一個(gè)哲學(xué)定義，自己也可以對(duì)它做無(wú)限種解釋或理解，因爲(wèi)我對(duì)我自己的看法，也是時(shí)時(shí)在改變著的，包括對(duì)我自己所下的哲學(xué)的定義。這並不會(huì)讓我們掉進(jìn)相對(duì)主義的深淵而不能自拔，因爲(wèi)首先，假如相對(duì)主義意味著一切都是相對(duì)的，那麼相對(duì)主義本身就是一種絕對(duì)主義，相對(duì)主義是絕對(duì)的自我矛盾；其次，在無(wú)限的定義和理解中，不但已經(jīng)包含了相對(duì)主義的哲學(xué)定義，並且包括了對(duì)於相對(duì)主義哲學(xué)定義的無(wú)限種解釋，無(wú)限種否定，無(wú)限種批判，以及對(duì)無(wú)限種解釋的無(wú)限種解釋、無(wú)限種否定和無(wú)限種批判，對(duì)無(wú)限種否定的無(wú)限種否定、無(wú)限種批判和無(wú)限種解釋，對(duì)無(wú)限種批判的無(wú)限種批判、無(wú)限種解釋和無(wú)限種否定，等等等等。
對(duì)哲學(xué)的定義是這樣，對(duì)任何事物的定義也都是這樣，包括對(duì)定義的定義，也是這樣，甚至更是這樣了。
這一切的一切，彷彿都在一個(gè)因陀羅網(wǎng)中，在一個(gè)鏡世界中，相互輝映，重重?zé)o盡。想用其中的一片鏡子去一勞永逸地定義、定觀其中的另一片鏡子，看來(lái)是徒勞無(wú)功的。因爲(wèi)，每一片鏡子彷彿都是無(wú)限片鏡子的一個(gè)總體，但又彷彿不完全是這樣。說(shuō)彷彿，首先是因爲(wèi)，鏡子只是一個(gè)粗糙的比喻。
可觀性和不可觀性的關(guān)係，正如可說(shuō)性和不可說(shuō)性的關(guān)係，似乎就是如此，觀自在菩薩似乎對(duì)此大觀自在：既不是“可觀能觀”，也不是“不可觀不能觀”，也不是“既‘可觀能觀’又‘不可觀不能觀’”，也不是“非‘可觀能觀’非‘不可觀不能觀’”。如此“說(shuō)”來(lái)，“觀自在”菩薩也是“說(shuō)自在”的，他無(wú)所不說(shuō)，而沒(méi)說(shuō)一個(gè)字。他“行深般若波羅蜜多”，所以也是“做自在”的，他無(wú)所不做而沒(méi)做一事。自在不自在，似乎和觀自在菩薩毫無(wú)關(guān)係，他就是如此地自在。所謂觀自在，只是這個(gè)菩薩的一個(gè)假名罷了。一個(gè)假名，怎麼能夠套住我觀自在呢？衆(zhòng)生怎麼可能套住菩薩呢？孫悟空怎麼有“套住觀世音”的緊箍咒呢？
15．儘管如此，衆(zhòng)生總是“發(fā)現(xiàn)”觀自在菩薩不自在。
因爲(wèi)，衆(zhòng)生總是不自在的。
所以衆(zhòng)生髮現(xiàn)：觀自在菩薩一點(diǎn)都不自在。
因爲(wèi)我們發(fā)現(xiàn)：這位菩薩看起來(lái)不觀，不說(shuō)，也不做。我們千呼萬(wàn)喚，他也始終不出來(lái)。觀自在菩薩不幫我們。我們大難臨頭喊破天，也沒(méi)用。我們把觀自在的大神咒喊破嗓子也沒(méi)用，把“揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶”念一萬(wàn)遍也沒(méi)用。
衆(zhòng)生不自在，觀自在菩薩就現(xiàn)“不自在身”，而爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)法。觀自在菩薩就這樣現(xiàn)身說(shuō)法，自由自在，現(xiàn)個(gè)不自在身，給我們看看。你看你看，我也是個(gè)凡人。我也有我的隱情，難言之隱啊，饒了我。
這樣，我們每念一遍咒，就用鐵的事實(shí)和親身實(shí)踐證明一次：沒(méi)有菩薩，沒(méi)有自由，沒(méi)有自在，沒(méi)有觀自在，沒(méi)有得自在，沒(méi)有德自在，沒(méi)有德大自在，沒(méi)有雷鋒叔叔。
於是，在私人的眼中，菩薩也是人，也有隱私，也不自在；雷鋒也是人，也有隱私，也會(huì)使壞。
私人的眼中，人人都是私人，個(gè)個(gè)都有隱私。
當(dāng)我們“發(fā)現(xiàn)”雷鋒叔叔隱私的時(shí)候，我們多麼高興，多麼自在啊。
當(dāng)我們“發(fā)現(xiàn)”甚至“證實(shí)”雷鋒叔叔也使壞的時(shí)候，我們多麼興奮多麼幸福啊。
走下神壇吧，觀世音菩薩。走下神壇吧，雷鋒叔叔。
這時(shí)候，走下神壇的雷鋒叔叔，卻爲(wèi)發(fā)現(xiàn)我們每個(gè)人都是雷鋒而興奮無(wú)比。
走下神壇的觀自在菩薩，也爲(wèi)發(fā)現(xiàn)我們每個(gè)人原本都是菩薩而無(wú)限的喜悅。
慈悲喜捨。菩薩無(wú)限的慈，無(wú)限的悲，無(wú)限的喜，無(wú)限的舍。
16．無(wú)限，是公民的一個(gè)特質(zhì)。
公民是無(wú)限的，也就是沒(méi)有限制的，不受限制的，自由自在的。
私人是有限的，有限制的，受限制的，不自由不自在的。
私人實(shí)質(zhì)上是無(wú)限的，沒(méi)有限制的，不受限制的，自由自在的。
私人和公民，都在無(wú)限的同一中蘊(yùn)含無(wú)限的差異，又在無(wú)限的差異中蘊(yùn)含無(wú)限的同一。最獨(dú)立的恰恰最合羣，最有個(gè)性的恰恰最隨和，最私密的恰恰最公開，最公道的恰恰最隱蔽。
就是說(shuō)：私人實(shí)質(zhì)上是公民，公民表面上可以是私人。
私人可以顯得很自由，但會(huì)感到不自在。
公民可以顯得很不自由，但是不會(huì)感到自由不自由，自在不自在。
孔夫子應(yīng)該是公民。對(duì)於這個(gè)世界，孔夫子的態(tài)度是“無(wú)可無(wú)不可”，怎麼都好，不是非要怎麼樣怎麼樣，非要不怎麼樣怎麼樣。不是非要走“入俗”一端，也不是非要走“脫俗”一端，也不是非要走“既入俗又脫俗”的所謂中道一端。一切都看時(shí)代的需要而定，看天時(shí)地利人和等條件來(lái)定，看自己的良心來(lái)定。孔夫子自己，沒(méi)有什麼可需要的。孔夫子是自足的。良心打開，一切具足。六十歲的時(shí)候，孔夫子就耳順了。七十歲的時(shí)候，從心所欲不逾矩了。這時(shí)候，不但極端套不住孔夫子，連中道也不能套住孔夫子。不受極端的束縛，不受中道的束縛，真的是天馬行空縱橫自在了。要是執(zhí)意走中道，害怕走極端，那就把中道也搞成一個(gè)極端了。
孟子說(shuō)過(guò)：“魏國(guó)的楊朱執(zhí)著於爲(wèi)我，即便拔一根毫毛有利於天下，他也不幹。宋國(guó)的墨子執(zhí)著於兼愛，即便自己磨禿了頭頂、走崴了腳跟，只要有利於天下，他也幹。魯國(guó)的子莫?jiǎng)t執(zhí)著於中道。執(zhí)著於中道，其毛病和楊朱、墨子是近似的。因爲(wèi)執(zhí)著走中道，不能權(quán)衡變通，就跟走一個(gè)極端差不多，也是執(zhí)著一端，不過(guò)是執(zhí)著中端罷了。我們反對(duì)執(zhí)著一端，就是因爲(wèi)這是賊道——強(qiáng)盜之道，是寧可錯(cuò)殺一千，不肯放走一個(gè)；也等於搶回了自家兄弟一人，卻殺害了人家骨肉一百。”
孟子和孔子的心態(tài)是相通的。
孔子說(shuō)：“有些人要隨俗，有些人要脫俗。我和他們都不同。我自己，沒(méi)有什麼可以，沒(méi)有什麼不可以。”
看來(lái)，孔夫子是俗也行，不俗也行，怎麼都行，遊刃有餘。
我們卻不同，我們是不俗不行，俗也不行，怎麼都不行，四處碰壁。
對(duì)這同一個(gè)世界，爲(wèi)什麼態(tài)度和結(jié)果如此不同？
到底是不是同一個(gè)世界？到底有沒(méi)有同一個(gè)世界？
不可無(wú)不可。公民“可以”和私人有同一個(gè)世界，孔子“可以”和我們大家在同一個(gè)世界。
公民天下爲(wèi)公。
上帝與我們同在。孔子和我們同在。雷鋒和我們同在。
17．因爲(wèi)我們就是雷鋒，就是孔子，就是堯舜，就是上帝。
我們天下爲(wèi)公，我們是公民。我們把自己的隱私抱在懷裡，珍藏起來(lái)，保護(hù)起來(lái)，呵護(hù)起來(lái)，進(jìn)而把別人的隱私也保護(hù)起來(lái)，呵護(hù)起來(lái)，供養(yǎng)起來(lái)。我們就這樣寫出一個(gè)大“公”，一個(gè)包含了無(wú)數(shù)隱“厶”的大大的“公”。
“聖人無(wú)常心，以百姓心爲(wèi)心。”
公民無(wú)私心，以一切人的私心爲(wèi)自己的心，因而是最富有私心的。所以公民也不執(zhí)著於爲(wèi)公。執(zhí)著於爲(wèi)公，雖然公心很高，還是夾雜了一種小小的精緻的私慾。
當(dāng)公民說(shuō)“我有公心”, “我願(yuàn)意爲(wèi)公益獻(xiàn)身”，這個(gè)公民就還很關(guān)心“我”，很在意“我”，還執(zhí)著“我”，多少還是一個(gè)“爲(wèi)自己最大利益精打細(xì)算的理性人”，隱隱約約的一個(gè)私人。哪怕這種最大利益就是樂(lè)於爲(wèi)他人服務(wù)，爲(wèi)公益奉獻(xiàn)，也仍然是有私心的。菩薩不斷修身，雷鋒不斷進(jìn)步，就在這地方下功夫。修之又修，就能夠“與天地同生，與萬(wàn)物爲(wèi)一”了；就能夠與天公同力，如“天之無(wú)恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)莫不蠢然”了；就能夠同“天地不仁，以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗；聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗”了，就能夠“行無(wú)緣大慈而不見慈，興同體大悲而不見悲”了。
可見，公民也具有不可說(shuō)性。
18．不可說(shuō)性本身也具有不可說(shuō)性。所以說(shuō)，公民大公無(wú)“厶”，因爲(wèi)公民“大公有厶”，有一切的“厶”。
所以說(shuō)，“天之至私，用之至公”。
這一切的私心，本質(zhì)上都是公心。
一切的私心“公然”浮現(xiàn)在公民的心中，就是一顆公心了。
公心和公心都是相同的，公民萬(wàn)衆(zhòng)一心。公民其利斷金。
公心是自足的。一顆公心勝過(guò)億萬(wàn)顆“厶心”。一顆公心就是萬(wàn)衆(zhòng)一心。一個(gè)公民勝過(guò)億萬(wàn)私兵。
公心一顆，力大無(wú)窮；厶心無(wú)數(shù)，力弱歸零。
因爲(wèi)厶心和厶心是勾心鬥角，彼此分裂的。
最要命的是，厶心是自我分裂的，自殺的。
所謂厶心，就是自己和自己作對(duì)的心，就是凡事只顧自己，結(jié)果毀了自己。
私心毀了自己，結(jié)果成全了公心。所以，私心歸根結(jié)底是無(wú)私的，是一心爲(wèi)公、大公無(wú)私的。“公道必勝”的根據(jù)就在這裡，就在私心之中。
私人跟私人是矛盾的，私人是自相矛盾的；
私人跟公民是矛盾的，公民跟私人是不矛盾的；
公民和公民是和諧的。
假如在這些意義上“解密”亞當(dāng)·斯密，那麼斯密先生《國(guó)富論》和《道德情操論》之間就沒(méi)有什麼“私密”可言了；《國(guó)富論》那隻看不見的手，和《道德情操論》那隻看得見的手 ，就是同一雙手相向而動(dòng)，緊緊相握了，也就沒(méi)有什麼“斯密悖論”或者“斯密難題”了。“這個(gè)”斯密也就成爲(wèi)“我們的”斯密，也就沒(méi)有任何私密，變成公開的秘密了。這時(shí)候，也就“此”密非“彼”密，“斯”密非“斯”密了。
這並不影響泰戈?duì)栍蔑w鳥的神秘歌喉這樣鳴唱：“神的右手是慈愛的，但是他的左手卻可怕。”
公道無(wú)需戰(zhàn)勝私心，無(wú)需和私心作戰(zhàn)。公心公道沒(méi)有敵人。私心卻是私心本身的敵人。這樣，私心必將自我毀滅，也即自我覺(jué)醒。這就是公道本身。在私心之外，並沒(méi)有公道。
私心是這樣毀滅自己的：一個(gè)集體，假如由私人組成，就會(huì)各顧各的，彼此殘殺，以至於崩潰。因此，一羣私人無(wú)法組成任何一個(gè)集體。任何一個(gè)集體，都需要最起碼的一點(diǎn)點(diǎn)公心。否則必將粉碎，不復(fù)存在。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，近代多次外族入侵中國(guó)的歷史進(jìn)程，都一再證明：一個(gè)民族，不可能被任何外力所擊敗，唯一擊敗自己的只能是自己。
19．個(gè)人也是如此。在中醫(yī)師的眼中，個(gè)人的耳朵是一個(gè)倒立的胎兒，一個(gè)小人，和整個(gè)的人體全面地聯(lián)網(wǎng)，結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體；個(gè)人的眼睛則是一個(gè)橫臥的小人，鼻子是一個(gè)豎立的小人，等等。總之，個(gè)人的任何器官、任何部分都是一個(gè)小人，都映現(xiàn)著聯(lián)通著個(gè)人的整個(gè)機(jī)體。因此，任何一個(gè)人都是由無(wú)數(shù)的小人組成的一個(gè)機(jī)體，一個(gè)集體，所以個(gè)人本來(lái)就是公民，個(gè)人的肢體、器官各部分本來(lái)是相互照應(yīng)、彼此呼應(yīng)、相得益彰、合作共贏、彼此成全的。一旦個(gè)人三心二意，精神分裂，人格分裂，這個(gè)人就不再是“這一個(gè)”，而是有分裂衝突的多個(gè)了，雖然表面上看起來(lái)他還是這一個(gè)機(jī)體，這一個(gè)集體。精神分裂人格分裂的表現(xiàn)，就是肢體動(dòng)作的分裂，外在行爲(wèi)的分裂，器官運(yùn)行的分裂，話語(yǔ)的分裂，是“鼻子不是鼻子，眼不是眼”。就會(huì)左手掐右手，口是而心非，心是而口非，雖然活著，卻生不如死，不堪一擊，無(wú)需他人的攻擊。心口一如，就不可戰(zhàn)勝。公民不可戰(zhàn)勝，公民是力士，公民是勝利者，因爲(wèi)公民心口一如。心口一如就是戰(zhàn)勝了自己。戰(zhàn)勝自己，就是自己的公心戰(zhàn)勝了自己的私心。所以，戰(zhàn)勝自己就是糾正自己的私人錯(cuò)位，迴歸自己的公民本位。在這裡，“戰(zhàn)勝”一詞是多餘的，是大俗話，入鄉(xiāng)隨俗而說(shuō)的。
私人口是心非。
公民有什麼說(shuō)什麼。
私人最大的口是心非，就是宣稱自己是自私的。
公民對(duì)私人說(shuō)：不是這樣的，你不是自私的，你是一個(gè)公民。
所以，公民是私人的知音，知心朋友。
公民知道：公開公正公平三原則，正是私人們自己爲(wèi)自己量身定製的。這套三合一的制服是如此的合體，如此地合情合理有禮有節(jié)，穿上這身禮服的私人可以放鬆地體面地自信地充滿陽(yáng)光地出席各種各樣的公共場(chǎng)所了，可以不像原來(lái)那樣爲(wèi)自己的隱私而憂心忡忡了，已經(jīng)有點(diǎn)公民的樣子了。
公民知道：當(dāng)私人們爲(wèi)自己制定這樣的三公原則時(shí)，他們就不由自主地朝向公民社會(huì)跨出了一大步，從而發(fā)現(xiàn)自己原本就是公民，天然就適合在公民社會(huì)生活，天然的使命就是創(chuàng)造公民社會(huì)。而當(dāng)私人們最後完全成爲(wèi)公民時(shí)，他們就會(huì)恍然大悟：從前的我們，曾經(jīng)是多麼口是心非。
20．私人爲(wèi)什麼口是心非呢？因爲(wèi)，私人最大的隱痛就是孤獨(dú)，私人最大的渴望就是擁有知音，擁有知己。所以，私人最大的渴望就是拋棄隱私，迎接知己，這種渴望突出表現(xiàn)在“人生得一知己足矣”，表現(xiàn)在“哪怕唯有一個(gè)相知，那也足矣”。這是私人的一個(gè)自我矛盾。對(duì)私人來(lái)說(shuō)，隱私作爲(wèi)悲苦，也是一種品味，所以私人在舊的悲苦消散排除之餘，卻又總是“悚息著靜待新的悲苦的到來(lái)”。對(duì)私人來(lái)說(shuō)，正由於隱私的存在，就必有公開的誘惑。首先是對(duì)他人隱私的“窺探的誘惑”，或者“好奇的誘惑”，其次是“公開自己隱私而獲得知音”的誘惑。公開，“這就使他們恐懼，而又渴欲相遇”。
在抵達(dá)理想的知音社會(huì)之前，私人們非常渴望建設(shè)一個(gè)三公的社會(huì)，即公開、公正、公平的社會(huì)。這種渴望會(huì)變成私人羣體的一種“公識(shí)”，也即共識(shí)。這種公識(shí)簡(jiǎn)直成了私人社會(huì)的一條“公理”，而這一公理則構(gòu)成了私人社會(huì)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可見，私人社會(huì)是建立在公理之上的，是以公理爲(wèi)基礎(chǔ)爲(wèi)指南的。雖然由於沒(méi)有加上“公有”，公開公正公平的“三公社會(huì)”是不可能徹底實(shí)現(xiàn)的，因爲(wèi)公開公正公平加上私有，是自相矛盾的。可見，私人的最高理想，應(yīng)該就是拋棄自己錯(cuò)認(rèn)的暫時(shí)的外在的私人身份，恢復(fù)自己內(nèi)在的本有的永久的公民身份，建設(shè)一個(gè)公開公正公平公有的“四公社會(huì)”——公民社會(huì)。這需要公民們秉承公共的精神，描繪公共的願(yuàn)景，遵循公共的規(guī)則，善用公共的資源，凝聚公共的力量，實(shí)行公共的管理，提供公共的服務(wù)，憑靠公共的勞作，創(chuàng)造公共的產(chǎn)品，享受公共的生活，實(shí)現(xiàn)公共的價(jià)值，成就公共的夢(mèng)想——這是我們私人的最大“隱私”，連我們自己都不知道，因而也就不是什麼隱私，而是“隱公”，一直在韜光養(yǎng)晦的“隱公”。
這位隱公韜光養(yǎng)晦的日子久了，不鳴則已一鳴驚人的日子就不遠(yuǎn)了，總有一天我們會(huì)令自己刮目相看。私人更加不知道的一點(diǎn)是：這種四公社會(huì)，只需自己一個(gè)公民就夠了。當(dāng)然，兩個(gè)公民，三個(gè)公民，無(wú)數(shù)個(gè)公民，都是一樣的，都一樣地組成一樣的公民社會(huì)。可見公民是何等的自由何等的自在何等的自足何等的富有了。公民自己一心爲(wèi)公足矣，自己先行公有制足矣。公民的公有制是自己一個(gè)人的公有制，即“唯求自己的一切都?xì)w公，不求別人的東西來(lái)入夥”的公有制，也即徹底單方面的公有制。即使有多於一個(gè)的公民們?nèi)甲杂杉尤肓诉@種公有制，每個(gè)公民仍然堅(jiān)持自己的公有制這種單方性質(zhì)不變，而把其他公民的公有制看做可變化的，不予計(jì)較和要求的，有什麼要求都是其他公民自己的自覺(jué)自由，這就叫做自由人的自由聯(lián)合體，其中每個(gè)公民只對(duì)自己的自由負(fù)責(zé)盡責(zé)，不對(duì)人家的自由有任何的問(wèn)責(zé)，任何的求全責(zé)備。因爲(wèi)這種自由公有制的本質(zhì)僅僅是“自己奉獻(xiàn)”的自由，而不是“獲取他人奉獻(xiàn)”的自由。“子曰：‘克己復(fù)禮爲(wèi)公。一日克己復(fù)禮，天下歸公焉。爲(wèi)公由己，而由人乎哉？'”顯而易見，公民一定是私有制社會(huì)裡最受歡迎的人，最搶手的人，一定是私有制社會(huì)裡生存力最強(qiáng)的人。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論社會(huì)是公有的還是私有的，公民始終都是自給自足自由自在幸福生活的，健康快樂(lè)的。公民的幸福和社會(huì)“無(wú)關(guān)”。因爲(wèi)一切社會(huì)無(wú)論好壞無(wú)論公私都在加持公民，歷練公民，都在提高他的公心和功力。因此，公民對(duì)任何社會(huì)只有一種感情，那就是感恩；公民在任何社會(huì)只幹兩件工作，那就是服務(wù)，服務(wù)；公民在任何社會(huì)裡只有三種變化，那就是進(jìn)步，進(jìn)步，進(jìn)步。公民是化私爲(wèi)公的，因爲(wèi)他把自己的私產(chǎn)私情全都充公；公民又是徹底化公爲(wèi)私的，因爲(wèi)他把一切外在的似乎不屬於自己私人的東西全都化在自己一個(gè)人的心裡，全都看做自己進(jìn)步的動(dòng)力，全都看做對(duì)自己公心的加持和培育，全都用來(lái)成就了我的一己之“私”。這樣，公民社會(huì)的創(chuàng)建，一個(gè)公民就夠了，自己這一個(gè)公民就足了，是由自己說(shuō)了算，不是由人家說(shuō)了算。公民社會(huì)不是改造社會(huì)改造世界的結(jié)果，公民社會(huì)只是改造自我的結(jié)果，而改造自我只是服務(wù)社會(huì)服務(wù)他人的結(jié)果。公民不求改造社會(huì)，只求改造自我；公民不求改造自我，只求恢復(fù)本我。公民不會(huì)埋怨社會(huì)埋怨他人，只會(huì)感恩社會(huì)感恩他人，服務(wù)社會(huì)服務(wù)他人。對(duì)公民來(lái)說(shuō)，公，就是感恩；不公，就是埋怨。對(duì)公民來(lái)說(shuō)，所謂公理是這樣的：社會(huì)和他人無(wú)論怎麼對(duì)自己都是公平的，都是考驗(yàn)自己磨鍊自己的最公平的機(jī)遇；自己對(duì)社會(huì)對(duì)他人的服務(wù)無(wú)論多麼好都是不夠的，因而都可能是不公的，都是有待提升的。簡(jiǎn)言之，公就是社會(huì)就是他人，不公就是自己；公就是外公就是外人都公，不公就是自私就是我有私心。公民要做個(gè)老公，就是沒(méi)有自己，只有老婆——這裡沒(méi)有性別的含義，戲言中有真情。
在公民眼中，外部的任何不利因素都可以轉(zhuǎn)化爲(wèi)自我改造自我提升的積極因素，外部對(duì)公民的任何阻力都是公民前進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力。外部的任何阻擾任何打擊任何冤枉任何“不公”都只會(huì)使公民變得更公，而不是相反。要培養(yǎng)合格的公民，不需要一所公民學(xué)校，只需要一個(gè)私人社會(huì)就夠了。“血沃中原肥勁草”，公民的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化力是無(wú)窮無(wú)盡的，不可思議的，公民總是點(diǎn)石成金、贏家通吃的。實(shí)際上，私人社會(huì)既是公民的煉獄，也是公民的天堂。公民就是仰靠私人社會(huì)才成長(zhǎng)起來(lái)的。公民仰靠著私人社會(huì)的八卦爐，煉出了一雙火眼金睛，看什麼都是金子。八卦爐就是公民的一座金爐，金佛爐。金迷心竅的公民已然變成了金人，一尊金佛，具有一顆金子的心。他金眼所見是金子國(guó)，金耳所聞是金子聲，金手所觸是金幣面，金鼻所嗅是金子味，金口所飲是金雞湯，金足所履是金磚大地金光大道，金身所臥是金絲軟牀，金體所演是金蛇狂舞，金臀所坐是金剛寶座 。金人的金桌上還放著一架金邊眼鏡，但是從來(lái)不戴。金人有金眼，不必帶著金邊眼鏡才能發(fā)現(xiàn)金子。金邊眼鏡，完全是金桌的一個(gè)裝飾。這種裝飾是有用的，是美的，可心的。公民總是物盡其用人盡其才，公民眼前沒(méi)有廢物，沒(méi)有廢人。這不是改造社會(huì)的結(jié)果，公民只是發(fā)現(xiàn)了社會(huì)的真相。社會(huì)真相的發(fā)現(xiàn)，只是公民自我發(fā)現(xiàn)的自然結(jié)果。“從我做起”，就是公民社會(huì)的唯一發(fā)動(dòng)機(jī)。這臺(tái)機(jī)器的核心技術(shù)，是化私爲(wèi)公。化私爲(wèi)公的高技術(shù)，作爲(wèi)公民社會(huì)的煉丹術(shù)和鍊金術(shù)，使公民榮獲了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)，這是公民的唯一專利，獨(dú)門秘籍，看家本領(lǐng)，全部隱私。
這樣，公民社會(huì)的創(chuàng)建和完善，都是舉手之勞，唾手可得的。當(dāng)一個(gè)公民把無(wú)數(shù)私人的“厶”利裝在自己心裡悉心照料、精心提煉、妙心轉(zhuǎn)化、神奇融合，怎麼不是創(chuàng)建了一個(gè)“公”天下呢？這怎麼不是一切私人的自我批判自我發(fā)現(xiàn)自我顛覆呢？怎麼不是一切私人之大公無(wú)私的總泄密呢？公民只做自我批判，公民不做社會(huì)批判，只不過(guò)因爲(wèi)社會(huì)的私人們時(shí)時(shí)刻刻都在自我批判，都在自我顛覆罷了，只不過(guò)意味著一切私人本來(lái)都是公民罷了，公民只需對(duì)“私人的自我批判”深切關(guān)懷、密切配合、積極協(xié)助、提供服務(wù)、嚴(yán)格記錄、加以複述即可。“加以複述”的意思是：公民有時(shí)候看起來(lái)是在批判他人，其實(shí)只是對(duì)“他人的自我批判”的一種複述罷了。公民述而不作。公民的口，不是自己的，乃是一切私人的一張“公口”，公民是私人大會(huì)的秘書長(zhǎng)，傳聲筒。作爲(wèi)私人大會(huì)秘書長(zhǎng)，公民嚴(yán)格記錄了一切的隱私，而私人大會(huì)對(duì)於任何私人而言，都只是他個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白而已，私人和私人並沒(méi)有公開的相會(huì)。由於“聖人以百姓心爲(wèi)心”，公民以一切私人心爲(wèi)心，公民心中就有一切的私人隱私，也就有這一切隱私的自我揭露、自我批判、自我公開並最終展示爲(wèi)“美麗髮型”的整個(gè)過(guò)程，這整個(gè)的過(guò)程他只需順其自然、順?biāo)浦郏纯伤角桑@便是所謂述而不作了。於是，公民的自我批判，也常常是無(wú)數(shù)私人自我批判的一個(gè)出口。私人不知道這一點(diǎn)，公民卻知道這一點(diǎn)。這就是所謂一人成佛，衆(zhòng)生普度；一人得道，雞犬升天；一人康復(fù)，萬(wàn)人病癒。這是有道理的，因爲(wèi)這三兩句話恰恰可以倒過(guò)來(lái)讀，等於說(shuō)：衆(zhòng)生普度一人成佛；雞犬升天一人得道；萬(wàn)人病癒一人康復(fù)。但私人不知道這一點(diǎn)。私人——這位“不自覺(jué)的公民”——不知道原來(lái)自己有如此大的功力（公力），不知道自己一切一切的錯(cuò)誤竟然也全都在催人覺(jué)悟、度人成佛，同時(shí)也在催自己覺(jué)悟度自己成佛，不知道自己全部的能量——不管正能量還是負(fù)能量，是一丁點(diǎn)都沒(méi)有浪費(fèi)的，都是同歸至善的，盡善盡美的，無(wú)惡不善的，最終都屬於至公至正的“絕對(duì)正能量”的。他總是自相矛盾，說(shuō)違心的話，做坑己的事，但總是堅(jiān)稱“自己”是自私的，堅(jiān)稱“人人”是自私的，不知道自己這樣說(shuō)的時(shí)候，尤其是說(shuō)“自己”自私的時(shí)候，已經(jīng)相當(dāng)公正公平公開了，已經(jīng)相當(dāng)不自私了。私人有一首歌，名叫《其實(shí)我不懂我的心》，但是私人總是把這首歌唱成《其實(shí)你不懂我的心》。因爲(wèi)私人不明白自己的本心，也就不明白別人的本心。私人總是把自己的自我衝突，錯(cuò)當(dāng)成自己和他人的衝突。
私人“鼻子不是鼻子眼不是眼”。私人的鼻子和眼睛打架，搞得鼻子不是鼻子眼不是眼。鼻子和眼睛都唱同一首歌：《其實(shí)你不懂我的心》。
公民鼻子是鼻子，眼是眼，各就各位，相互成全。
不但如此。在克隆技術(shù)日益走向成熟的時(shí)代，當(dāng)我們能夠把生物體的任何一個(gè)健康細(xì)胞隨意克隆成一個(gè)生物體的時(shí)候，孩子們對(duì)於公民的高級(jí)狀態(tài)，甚至已經(jīng)抱有一種美妙的不可思議的期待了。
孩子們?cè)O(shè)想，並且相信——
公民不但鼻子是鼻子眼是眼，而且鼻子是眼，是口，是耳，是手，是腳，是全身，是全人類，是全宇宙，是萬(wàn)物一鼻。公民的鼻子可以嗅香，可以聞聲，可以看色，可以嘗味，可以說(shuō)話，可以思想，可以走路，可以持物，可以唱歌跳舞。
不但鼻子如此，公民的眼睛也是如此，即不但眼睛是眼睛，而且眼睛是鼻子，是口，是耳，是手，是腳，是全身，是全人類，是全世界，是萬(wàn)物一眼。公民的眼睛可以看色，可以嗅香，可以聞聲，可以嘗味，可以說(shuō)話，可以思想，可以走路，可以持物，可以唱歌跳舞。
不但鼻子和眼睛可以如此，公民的任何器官都可以如此，任何部分都可以如此。
公民，就是心量無(wú)限，廓然大公。
孩子們心中的公民，是可以用頭走路，用腳思考，從心所欲的。
在孩子們看來(lái)，公民就是公民。
他們就是如此。
（作者系郭湛教授1995級(jí)博士，山東工商學(xué)院教師）
（本章完）