“中國夢”研究的文化之維
田建華
一、“中國夢”研究現(xiàn)狀及研究意義
2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”這一時(shí)代解讀，既飽含著對近代以來中國歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國各族人民的共同願(yuàn)望和宏偉願(yuàn)景，爲(wèi)黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)未來指明瞭前進(jìn)方向。在約瑟夫·奈看來，任何一種軟實(shí)力資源，之所以能夠生髮出吸引人甚或“同化性”的魅力，即在於它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，在於其價(jià)值觀所具有的能夠激發(fā)起人們激情、渴望和夢想的力量。偉大的理念引領(lǐng)人去從事與這種理念相匹配的事業(yè)。在異質(zhì)文化同本土文化激烈衝突的今天，建立民族文化中對信任的崇尚，對共同理想的追求，是我們國家和民族在新世紀(jì)中保持獨(dú)立的關(guān)鍵。
《人民日報(bào)》於2013年3月19日起陸續(xù)發(fā)表五篇文章，從“滿懷信心走好中國道路”、“高揚(yáng)凝心聚力的中國精神”、“凝聚不可戰(zhàn)勝的中國力量”、“以發(fā)展築牢夢想根基”、“民生改善是夢想的最好詮釋”等方面五論同心共築中國夢。凝聚力量謀發(fā)展，讓發(fā)展惠及民衆(zhòng)，這是人民的呼聲，也是對中國夢的解讀。
2013年度的文學(xué)理論研究相對沉寂。但是，在相對鬆散的話題中，卻仍然可以梳理出一條立足中國經(jīng)驗(yàn)、感應(yīng)時(shí)代新變和探求文論範(fàn)式轉(zhuǎn)換的主線，而所選擇的從“烏托邦”到“中國夢”、“理論安全：反思的視角”、“範(fàn)式轉(zhuǎn)換及生長點(diǎn)焦慮”三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，都與當(dāng)下文藝研究發(fā)展瓶頸相關(guān)，而何以重建理論生產(chǎn)與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之間的真實(shí)聯(lián)繫的努力，也在其中得到迴應(yīng)：“中國夢”無疑是一個(gè)政治化的詞彙，但文學(xué)理論界卻從譜系學(xué)的考察中發(fā)現(xiàn)了其與晚清以降的“烏托邦”書寫之間的聯(lián)繫，並在這個(gè)考察中重新闡釋這一書寫的正面價(jià)值；對於理論安全的反思，跟近年來種種“後理論時(shí)代”的危機(jī)論述密切相關(guān)，而所謂危機(jī)卻仍根源於文學(xué)理論何以有效解釋當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的焦慮；如果將這一焦慮與文學(xué)理論界的“生長點(diǎn)”訴求聯(lián)繫起來，則又可見出文學(xué)理論應(yīng)對新的文學(xué)環(huán)境而做出的種種調(diào)整，而這，則又表徵了文學(xué)理論正在經(jīng)歷的範(fàn)式轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)。只有拋開受難情結(jié)的反覆哭訴，一個(gè)民族才能獲得深入持久的思考力，並在文化上生髮出超越的勇氣和力量；每一個(gè)民族都有自己的夢想，而所有的夢想都和自由、機(jī)會(huì)、奮鬥、坎坷、收穫、富足、尊嚴(yán)相關(guān)。從這一點(diǎn)上說，中國夢確實(shí)沒有什麼特別。但從很大程度上說，“中國夢”是以開拓創(chuàng)新爲(wèi)支撐的夢想。在社會(huì)主義初級階段的背景下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在發(fā)展中國家的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化，在13億多人口的國度中實(shí)現(xiàn)共同富裕，在爲(wèi)西方主導(dǎo)的世界格局中實(shí)現(xiàn)大國的和平發(fā)展等等，所有這些都是過去從來沒有過的全新事物、全新探索、全新實(shí)踐。
在世界文化格局中，中國文化是一位不魯莽的武將，同時(shí)也是一位不迂腐的文人。它時(shí)而氣勢恢弘，有如黃鐘大呂，高屋建瓴；時(shí)而才情兼具，既有無窮的渴望，又有孜孜的追求。其綿韌與貞剛相得益彰，相輔相依，相映相諧。冷峻之處可以凝聚神思，蒼涼之處可以領(lǐng)悟精深，豪邁之處可以才情橫溢。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，要發(fā)揮人民羣衆(zhòng)文化創(chuàng)造積極性，在全社會(huì)營造鼓勵(lì)文化創(chuàng)造的良好氛圍，讓蘊(yùn)藏於人民中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮。
在任何一個(gè)歷史時(shí)段上，只有那些真正反映時(shí)代精神和前進(jìn)方向、居於制高點(diǎn)上的先進(jìn)文化才能夠引領(lǐng)社會(huì)的文明進(jìn)步，才能夠從之者衆(zhòng)、服之者廣，感人深且易人易，成其爲(wèi)真正的實(shí)力。在當(dāng)前學(xué)術(shù)界全球化潮流日甚之際，研究質(zhì)實(shí)貞剛、剛健自強(qiáng)的“中國夢”，對於豐富中華文化寶藏，增強(qiáng)中華民族文化的凝聚力，強(qiáng)化華夏文明的感召和紐帶作用，形成時(shí)代精神和民族特色相結(jié)合的與社會(huì)主義先進(jìn)文化相一致的現(xiàn)代文化體系，推進(jìn)有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)，都具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
這個(gè)因文化的發(fā)現(xiàn)而不同於過去並深刻起來的世界，民族文化更應(yīng)建立一種開放的觀念，在寬容、自由的原則指導(dǎo)下，不僅認(rèn)同本民族，更要認(rèn)同全世界，既努力將民族文化融入世界潮流，又在世界的背景中彰顯民族性格。馬克思的學(xué)說不僅有途徑更有理想。心懷堅(jiān)定不移的光輝燦爛的理想主義；“他永遠(yuǎn)以神靈般的精力和剛毅堅(jiān)定的眼光通過一切風(fēng)雲(yún)變幻而透視那在世人的心中燃燒著的化日光天”。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”對全球化的積極迴應(yīng)，就是要使“爲(wèi)往聖繼絕學(xué)，爲(wèi)萬世開太平”的民族文化努力去理解、適應(yīng)、轉(zhuǎn)化，儘可能在趨利避害中重建新時(shí)代的文化，在全球化時(shí)空中揮灑我們民族的個(gè)性、彰顯我們民族的性格、建立起民族文化的溫馨家園。
馬克思主義哲學(xué)不止是對西方哲學(xué)的概括和提升，而且也是對中國哲學(xué)的概括和提升，中國傳統(tǒng)文化對於馬克思主義的產(chǎn)生和形成同樣是有貢獻(xiàn)的。可以說，中國傳統(tǒng)文化在諸多方面是馬克思主義的重要“淵源”，也應(yīng)當(dāng)是“全人類智慧結(jié)晶”的題中應(yīng)有之義。傳統(tǒng)文化同馬克思主義的契合點(diǎn)，決定了馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義文化哲學(xué)最早表達(dá)了現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神，它向現(xiàn)實(shí)生活世界的轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)即是轉(zhuǎn)向人或是此在的“現(xiàn)身情態(tài)”，是在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和生存狀態(tài)中理解人本身。馬克思主義文化哲學(xué)在生活世界中進(jìn)行著思考和建構(gòu)，這種真正源於生活的統(tǒng)一性思想仍是國家強(qiáng)盛、人民幸福的精神條件，它將實(shí)際地參與生活世界的創(chuàng)造性發(fā)展和進(jìn)步。在當(dāng)代語境中，馬克思主義文化哲學(xué)仍爲(wèi)現(xiàn)代人把握自身提供著符合人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方式，爲(wèi)現(xiàn)代人提供著一種切實(shí)而高遠(yuǎn)的人生意境，同樣也爲(wèi)現(xiàn)代人走出當(dāng)代人類困境提供著理論智慧。馬克思主義文化哲學(xué)從來就和那樣一些研究所謂萬事萬物普遍發(fā)展規(guī)律、壟斷具體科學(xué)解釋權(quán)的形而上學(xué)有著鮮明的區(qū)別，其精髓本是一種深刻分析現(xiàn)代人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)換規(guī)律的科學(xué)方法論。它直麪人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，以強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活以及人的自主能動(dòng)性和創(chuàng)造性爲(wèi)特徵，適應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神的要求。有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)再一次證明了馬克思的“把握特殊對象的特殊邏輯”這一科學(xué)分析方法的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)生命力。
二、“中國夢”研究的維度和關(guān)注點(diǎn)
（一）主要內(nèi)容、基本思路和研究方法
中共中央總書記習(xí)近平在主持中共中央政治局關(guān)於歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行的第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，能更好認(rèn)識(shí)國情，更好認(rèn)識(shí)黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。本課題研究涉及對“中國夢”的哲學(xué)透視，“中國夢”的結(jié)構(gòu)分析、功能分析、層次分析，“中國夢”的特徵和現(xiàn)代價(jià)值，以及實(shí)現(xiàn)“中國夢”的張力和途徑的分析等。擬解決的關(guān)鍵問題是如何使“中國夢”在全球化場域中認(rèn)同自己，又如何可持續(xù)地被實(shí)現(xiàn)。
據(jù)此，竊以爲(wèi)，“中國夢”的研究可以圍繞以下內(nèi)容展開。
通過對“中國夢”的哲學(xué)透視，對其結(jié)構(gòu)、功能、層次及其基本特質(zhì)進(jìn)行分析，闡述“中國夢”的特徵和現(xiàn)代價(jià)值。全球化時(shí)代，民族國家力量正在消解，全球化本身就反映了一種發(fā)達(dá)資本主義世界的經(jīng)濟(jì)利益和政治文化邏輯。“中國夢”是中國人民對中華文化的自覺意識(shí)，是在與其他文化的接觸中產(chǎn)生的，與文化認(rèn)同或文化身份的確認(rèn)相關(guān)。
“中國夢”體現(xiàn)了中國人民在探索適合我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)的實(shí)踐中展現(xiàn)的強(qiáng)烈的主體意識(shí)。本課題既要對有關(guān)見解進(jìn)行確證，同時(shí)也要深入揭示“中國夢”生成與發(fā)展的邏輯，更要探尋“中國夢”與整個(gè)中國文化認(rèn)同之間關(guān)係的重要性及其發(fā)展特徵，爲(wèi)實(shí)現(xiàn)“中國
夢”提供實(shí)踐方向和理論模型。
只有創(chuàng)造歷史的人們纔有追求不朽的野心。超越以往絕大多數(shù)狹隘的歷史經(jīng)驗(yàn)，將“中國夢”視作一種有生命、甚至有人性的東西；既懂得珍視和維護(hù)自身的文化傳統(tǒng)，又學(xué)會(huì)尊重和欣賞他人的文化傳承，我們聽到的將不再是悲傷、痛苦和絕望，而是更多的尊嚴(yán)、從容和美麗。
（二）主要觀點(diǎn)
“我有一個(gè)夢想”爲(wèi)什麼會(huì)成爲(wèi)世界名言？康德曾說過：“人的本性就在於知其不可爲(wèi)而爲(wèi)之。”每一個(gè)民族都有自己的夢想。但“中國夢”獨(dú)特卓越之處在於：唯有“中國夢”覆蓋了人類歷史上最多的人口，讓他們夢想成真；唯有“中國夢”讓人類歷史上最多的人口在全球化的視野裡，體驗(yàn)自然的美妙、藝術(shù)的神奇和現(xiàn)代的文明，體會(huì)作爲(wèi)一個(gè)生靈可以感知到的越來越廣的空間尺度；讓每個(gè)人都有自由去選擇改變自己的命運(yùn)，而且只要努力，只要堅(jiān)持，每個(gè)人都可以改善自己的命運(yùn)。用安靜而獨(dú)特的視角，銳利又溫和的感染力，把無數(shù)精神的盛宴傳遞給這個(gè)世界裡的每一個(gè)個(gè)體，讓他們懂得超越自己，懂得守護(hù)靈魂的完整，懂得把長長的視線延伸到歷史和未來。
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，成爲(wèi)全球引擎的大背景，使得中國許多行業(yè)的成功者，已經(jīng)具備了在世界同行中的領(lǐng)先優(yōu)勢，而中國也從一個(gè)封閉保守的經(jīng)濟(jì)體邁向一個(gè)開放進(jìn)取的經(jīng)濟(jì)體。我們目睹了這一轉(zhuǎn)型，並將在十幾年、二十年後親眼看到中國成爲(wèi)全球最大的經(jīng)濟(jì)體。這個(gè)歷史性的文明變遷，既有三峽之險(xiǎn)峻，又有壺口之壯闊，既有千迴百轉(zhuǎn)的挑戰(zhàn)，更有無限風(fēng)光的奇?zhèn)ァＮ覀兙蜕钤谶@樣的一個(gè)時(shí)代背景下，我們也應(yīng)該將自己的聰明智慧才情融入科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐中，與億萬同胞一起，共同創(chuàng)造國家民族明天的華美與莊重、成熟與尊貴、榮光和夢想。
“中國夢”意味著中國人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，意味著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每一個(gè)人都能在爲(wèi)“中國夢”的奮鬥中實(shí)現(xiàn)自己的夢想，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮鬥的最大公約數(shù)，意味著中華民族爲(wèi)人類和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)的真誠意願(yuàn)。實(shí)現(xiàn)“中國夢”，需要關(guān)注承載著中國人美好價(jià)值理念的文化符號的創(chuàng)制及傳播，需要發(fā)展承載著主流價(jià)值觀的先進(jìn)文化，更應(yīng)關(guān)注文化民生，培育和提升民衆(zhòng)的文化自覺。
因此，文化哲學(xué)的關(guān)照，要注重塑造我國的國家形象，重點(diǎn)展示中國歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色；努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓13億人的每一分子都成爲(wèi)傳播中華美德、中華文化的主體；通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究等多種方式，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。
“你的國家在人羣中就是你的名字、榮耀和代號。把你的思想、建議及血液都獻(xiàn)給她，把她復(fù)興起來，使她就像先烈先賢所預(yù)言的一般偉大。”這是意大利著名思想家馬志尼的一句名言。30多年來，我們的國家“茍日新，日日新，又日新”，在這個(gè)明媚而豐富的日子裡，重新品讀馬志尼的這句話，別有滋味。在新的歷史起點(diǎn)上，在種種挑戰(zhàn)與危機(jī)中，中國文化面臨的還是“接著講、講什麼、怎麼講”的問題。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)文化及全球自然科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的源頭。科學(xué)的理論只能在正確的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)必須充分結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)。
（三）重點(diǎn)難點(diǎn)
力求站在現(xiàn)代實(shí)踐和哲學(xué)發(fā)展的高度，從哲學(xué)視域?qū)Α爸袊鴫簟边M(jìn)行讀解和詮釋，發(fā)掘其價(jià)值底蘊(yùn)，著力於現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的價(jià)值檢討，著力面向未來，探尋“中國夢”的張力和實(shí)現(xiàn)的途徑，展示文化可持續(xù)發(fā)展研究的中國特色。
從當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化的時(shí)代要求出發(fā)，系統(tǒng)反思“中國夢”，這對於中國現(xiàn)代化文化發(fā)展戰(zhàn)略的制定，無疑具有切實(shí)的理論意義和實(shí)踐意義。
難度在於如何把“中國夢”與中華文化以及世界文化三者之間的特殊與一般的三重關(guān)係理順。如何理解歷史的尺度與價(jià)值的尺度或科學(xué)的與倫理的尺度這兩種尺度問題。
“中國夢”的探索離不開比較研究，把“中國夢”與其他文化對比研究，將使其特點(diǎn)更鮮明。課題將通過對“中國夢”的個(gè)案研究，提升出對當(dāng)代世界文化發(fā)展具有普遍性、借鑑性的結(jié)論或經(jīng)驗(yàn)。
（四）力求有所創(chuàng)新之處
對“中國夢”進(jìn)行系統(tǒng)化研究，尋找其中具有普遍價(jià)值的資源，進(jìn)行批判性解釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而爲(wèi)文化變遷、轉(zhuǎn)型中的應(yīng)對性分歧、認(rèn)同危機(jī)及其重建提供一種視點(diǎn)。
針對當(dāng)前對“中國夢”研究的基礎(chǔ)性論述較多，系統(tǒng)性探討較少的現(xiàn)狀，力圖從文化的時(shí)代性演進(jìn)和地域性展開中探討文化的個(gè)性與民族文化認(rèn)同的深層次問題，將“中國夢”融入中華文化的發(fā)展中，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際解決問題，同時(shí)爲(wèi)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合尋找支點(diǎn)。
把對“中國夢”的省察置放於“全球化”、“可持續(xù)發(fā)展”這樣一種時(shí)代語境中，賦予“中國夢”個(gè)案的研究分析以一種現(xiàn)實(shí)的時(shí)代訴求。
闡述“中國夢”與中華文明認(rèn)同之間關(guān)係的重要性及其發(fā)展特徵，強(qiáng)調(diào)從對象的特殊性和個(gè)別性方面來敘述對象的發(fā)展，更有助於我們從豐富多彩的歷史偶然性中探明整個(gè)中國文化乃至世界文化發(fā)展的深層次的必然性。
三、在全球化場域中實(shí)現(xiàn)“中國夢”
（一）“中國夢”的獨(dú)特性與實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)
馬丁·雅克預(yù)言說，在新的世紀(jì)，“權(quán)力中心不再僅僅位於西方，歷史也不再以西方角度續(xù)寫。我們將越來越熟悉中國的影響、歷史、價(jià)值觀、態(tài)度和觀點(diǎn)，也許這一切就在不遠(yuǎn)的未來”。
每一個(gè)民族都有自己的夢想，而所有的夢想都和自由、機(jī)會(huì)、奮鬥、坎坷、收穫、富足、尊嚴(yán)相關(guān)。從這一點(diǎn)上說，“中國夢”確實(shí)沒有什麼特別。但從很大程度上說，“中國夢”是以開拓創(chuàng)新爲(wèi)支撐的夢想。在社會(huì)主義初級階段的背景下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在發(fā)展中國家的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化，在13億多人口的國度中實(shí)現(xiàn)共同富裕，在爲(wèi)西方主導(dǎo)的世界格局中實(shí)現(xiàn)大國的和平發(fā)展等等，所有這些都是過去從來沒有過的全新事物、全新探索、全新實(shí)踐。
千百年來，中國老百姓企盼的就是“過上好日子”。能夠讓人們過上好日子的社會(huì)，必定是一個(gè)學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的社會(huì)。我們深知，這樣的“中國夢”，數(shù)量之大，涉及13億人；範(fàn)圍之廣，涵蓋百姓生活的方方面面。
經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人和中國人民的艱辛探索，我們終於找到了實(shí)現(xiàn)“中國夢”的科學(xué)道路——中國特色社會(huì)主義。這就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)爲(wèi)中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。
在新的歷史起點(diǎn)上，在種種挑戰(zhàn)與危機(jī)中，潛伏著新的偉大機(jī)遇。這種機(jī)遇是全球性的機(jī)遇，是中國對全球經(jīng)濟(jì)和文化做出更大貢獻(xiàn)的機(jī)遇。蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值。”回望來時(shí)路，也許不是最美好的年代——因爲(wèi)明天更美好，但我要說，這是一個(gè)值得一活的年代。我們奮鬥過，奮鬥著，我們從奮鬥中贏得的果實(shí)多過父輩，我們在奮鬥中的矛盾與傷痛超逾子孫。
（二）“中國夢”及研究的學(xué)理依據(jù)
中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作爲(wèi)自己的行動(dòng)指南。馬克思主義中國化內(nèi)在地包含著兩個(gè)層面：一是馬克思主義與中國革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合；二是
馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化過程中有兩次歷史性飛躍，第一次飛躍是形成了毛澤東思想；第二次飛躍是在改革開放新的偉大革命中，逐步形成中國特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系實(shí)現(xiàn)了我們黨的指導(dǎo)思想的三次與時(shí)俱進(jìn)，第一次是將鄧小平理論列爲(wèi)黨的指導(dǎo)思想，第二次是將“三個(gè)代表”重要思想列爲(wèi)黨的指導(dǎo)思想，第三次是將科學(xué)發(fā)展觀列爲(wèi)黨的指導(dǎo)思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是被實(shí)踐證明了的關(guān)於中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；鄧小平理論是馬克思主義發(fā)展的新階段，是中國化的馬克思主義。“三個(gè)代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求。黨的十八大報(bào)告指出：“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特徵相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)於發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實(shí)現(xiàn)什麼樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開闢了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。”
中國特色社會(huì)主義道路，是經(jīng)過90多年艱辛探索、爲(wèi)30多年成功實(shí)踐所證明的正確道路。我們正處於社會(huì)主義的初級階段，我們現(xiàn)在所做的一切應(yīng)當(dāng)與“社會(huì)主義初級階段”這一歷史背景相符合。顯然在“社會(huì)主義初級階段”所做的許多事情，特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所做的一切，用馬克思所說的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的標(biāo)準(zhǔn)相對照，是那麼的格格不入，而與資本主義一對比，又是如此地相似乃爾。在這種情況下，一些人似乎對我們中國社會(huì)究竟進(jìn)一步走向何處開始迷茫，有些人甚至把抽象的自由、民主、法制確定爲(wèi)中國的發(fā)展目標(biāo)。馬克思主義在當(dāng)今中國的意義首先在於使當(dāng)今中國人明確究竟走向何處，也就是說使當(dāng)今中國人民有正確的方向感。馬克思主義揭示出：資本主義一定要滅亡，共產(chǎn)主義一定要?jiǎng)倮@是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是任何力量也阻擋不住的。處於“社會(huì)主義初級階段”上的中國人民務(wù)必要牢記馬克思爲(wèi)人類所揭示的資本主義一定要滅亡、共產(chǎn)主義一定要?jiǎng)倮@一歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，或者說，一定不能放棄馬克思爲(wèi)人類所指引的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高理想。只有這樣，才能把目前所做的與“社會(huì)主義初級階段”相符合的事，不是與資本主義聯(lián)繫在一起，而是引向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的大方向。當(dāng)年毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家成功地把實(shí)現(xiàn)民族解放的目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)馬克思主義的共產(chǎn)主義目標(biāo)結(jié)合在一起，今天我們同樣應(yīng)當(dāng)把民族振興的目標(biāo)融入馬克思主義的共產(chǎn)主義的目標(biāo)。
中國人民對市場經(jīng)濟(jì)的選擇是正確的。最能說明馬克思對市場的分析從總的來說是對的，是我們中國正在進(jìn)行的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐。中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平在市場經(jīng)濟(jì)前加上“社會(huì)主義”這一限制詞，是意味深長的。他是要把市場這種配置資源的有效手段與社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)結(jié)合在一起，用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性來限制市場經(jīng)濟(jì)本身必然衍生的消極性。我們只有以馬克思關(guān)於市場的理論爲(wèi)指導(dǎo)來探索鄧小平這樣做的含意，才能深刻理解鄧小平這樣做的高瞻遠(yuǎn)矚。連續(xù)30餘年的經(jīng)濟(jì)高速增長、世界第二的經(jīng)濟(jì)總量、13億人口的總體小康、在全球性金融危機(jī)中一枝獨(dú)秀的表現(xiàn)、在一系列大事喜事難事方面的作爲(wèi)等等，充分證明了中國特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性。特別是隨著中國特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度“三位一體”的確立，我們在未來發(fā)展的征程上將越來越自覺、越來越自信。
（三）“中國夢”及研究的深遠(yuǎn)影響
人生的最高價(jià)值，人類生存的真正本質(zhì)，就在於它的審美性。人世間，唯有審美活動(dòng)，才使日復(fù)一日的平庸生存過程和有限的語詞符號，變成富有詩性魅力和充滿創(chuàng)造性的奇幻藝術(shù)力量，帶領(lǐng)我們永不滿足地追求、超越、鑑賞和回味人生及其歷史的審美蘊(yùn)涵，將歷史從過去的牢籠中解脫出來，使它頃刻間展現(xiàn)成五彩繽紛的長虹，架起溝通現(xiàn)實(shí)與未來的橋樑，穿梭於生活世界，引導(dǎo)我們飛騰於人類文化與自然所交錯(cuò)構(gòu)成的自由天地，在生命與死亡相交接的混沌地帶，實(shí)現(xiàn)來回穿梭和洗心革面，一再地獲得重生，使短暫的人生重疊成富有伸縮性的多維時(shí)空，開拓了同各種可能性相對話和相遭遇的新視閾。
一個(gè)人一個(gè)民族所關(guān)懷的基本問題，始終是我們自身的生活命運(yùn)：既要探討我們自身的現(xiàn)狀及其歷史原因，又要尋求我們自身實(shí)現(xiàn)自由的出路。
令我們驕傲的是，中國特色社會(huì)主義道路，將個(gè)人的奮鬥發(fā)展與全體人民、全民族的奮鬥發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，充分尊重人民羣衆(zhòng)的主體地位，充分發(fā)揮人民羣衆(zhòng)的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，讓人民羣衆(zhòng)自己當(dāng)家作主實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，建設(shè)自己的社會(huì)；它始終注意經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展由人民羣衆(zhòng)主導(dǎo)、由人民羣衆(zhòng)決定；始終注意讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一切成果，包括物質(zhì)成果和精神成果都能爲(wèi)人民羣衆(zhòng)共享。這些年來，無論是城鄉(xiāng)居民收入持續(xù)增長、社會(huì)保障網(wǎng)初步建立，還是醫(yī)療、教育等方面不斷向前的改革，人民羣衆(zhòng)的幸福指數(shù)不斷提高。農(nóng)業(yè)稅免除了，義務(wù)教育免費(fèi)了，職工工資增加了，城市低保標(biāo)準(zhǔn)提高了，農(nóng)民有了基本醫(yī)療保障，收入分配製度改革基本思路形成……從生活質(zhì)量到生態(tài)環(huán)境，各級政府通過堅(jiān)持不懈的努力，拓展著民生工作的內(nèi)涵與外延。這種著眼於人的全面發(fā)展的“大民生”觀，讓億萬人民逐步共享發(fā)展成果。
“中國夢”，覆蓋了人類歷史上最多的人口，讓他們夢想成真；“中國夢”，是在與世界相融合的開放進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，每個(gè)鑄夢爲(wèi)實(shí)的人都可以在全球化的視野裡，體驗(yàn)自然的美妙、藝術(shù)的神奇和現(xiàn)代的文明，體會(huì)作爲(wèi)一個(gè)生靈可以感知到的越來越廣的空間尺度；由於中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，成爲(wèi)全球引擎的大背景，使得中國許多行業(yè)的成功者，已經(jīng)具備了在世界同行中的領(lǐng)先優(yōu)勢；“中國夢”，是中國從一個(gè)封閉保守的經(jīng)濟(jì)體向一個(gè)開放進(jìn)取的經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)型的過程。我們目睹了這一轉(zhuǎn)型，並將在十幾年、二十年後親眼看到中國成爲(wèi)全球最大的經(jīng)濟(jì)體。也正是在過去的三十年中，中國真正展開了“數(shù)千年未遇之變局”的深刻變革。這個(gè)歷史性的文明變遷，既有三峽之險(xiǎn)峻，又有壺口之壯闊，既有千迴百轉(zhuǎn)的挑戰(zhàn)，更有無限風(fēng)光的奇?zhèn)ァ?
偉大的理念支配人去從事與這種理念相匹配的事業(yè)，沒有這種理念也是與這個(gè)偉大的時(shí)代不相稱的。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)文化及全球自然科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的源頭。科學(xué)的理論只能在正確的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，發(fā)展當(dāng)代馬克思主義必須充分結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)。“中國夢”是在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和生存狀態(tài)中理解人本身，在生活世界中進(jìn)行著思考和建構(gòu)，這種真正源於生活的統(tǒng)一性思想仍是國家強(qiáng)盛、人民幸福的精神條件，它將實(shí)際地參與生活世界的創(chuàng)造性發(fā)展和進(jìn)步。在當(dāng)代語境中，“中國夢”爲(wèi)中國人民提供著一種切實(shí)而高遠(yuǎn)的人生意境，同樣也爲(wèi)我們走出困境提供著理論智慧。“中國夢”昭示了一種內(nèi)在超越，不竭創(chuàng)造的人生意境，並以這種人生態(tài)度表達(dá)了人類對生活價(jià)值信念與自由解放的追求。“中國夢”正是從生活深處引出理想，她植根於對現(xiàn)實(shí)生活的終極關(guān)懷，併爲(wèi)當(dāng)代中國人民提供了超越現(xiàn)實(shí)生活的理想境界。進(jìn)而言之，她承諾社會(huì)基本道德生活或日常道德生活的淑世倫理問題，因而她能爲(wèi)廣大成員所認(rèn)可、接受和踐行。
我們堅(jiān)信，擁有九十多年曆史的中國共產(chǎn)黨正在並且會(huì)持續(xù)地以自己的實(shí)踐證明馬克思主義的正確性。對馬克思主義在當(dāng)今中國也是對的最強(qiáng)有力的證明是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國人民所取得的偉大成就。站在新世紀(jì)之初，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)的精神應(yīng)是我們的共識(shí)，那就是：讓我們共同憂患，共同關(guān)切，共同努力，在反思自我與改進(jìn)實(shí)踐中創(chuàng)造共同的未來！
（作者系郭湛教授2000級博士，北京工商大學(xué)教師）
（本章完）