環(huán)境教育的核心理念及目標(biāo)

周笑冰

公衆(zhòng)的環(huán)境意識如今已成爲(wèi)一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)誌，也是當(dāng)今社會實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的客觀依據(jù)。正在全球範(fàn)圍內(nèi)蓬勃發(fā)展的環(huán)境教育在提高公衆(zhòng)環(huán)境意識方面起到了極爲(wèi)重要的作用，我國的環(huán)境教育也初步形成了一定的體系並正發(fā)揮著積極作用。

一

人們對環(huán)境教育問題的關(guān)注始於20世紀(jì)60年代，發(fā)達(dá)國家首先提出了發(fā)展環(huán)境教育的一些基本構(gòu)想。1972年召開的首屆“人類環(huán)境會議”上，正式將“環(huán)境教育”（Environmental Edueation，簡稱EE）的名稱確定下來，並明確了環(huán)境教育的性質(zhì)、對象和意義，它指出：“環(huán)境教育是一門跨學(xué)科課程，涉及校內(nèi)外各級教育，對象爲(wèi)全體大衆(zhòng)，尤其是普通市民……以便使人們能根據(jù)所受的教育，採取簡單的步驟來管理和控制自己的環(huán)境?！睆拇?，環(huán)境教育便在全球範(fàn)圍內(nèi)蓬勃地發(fā)展起來。

中國首次提出環(huán)境教育設(shè)想是在1973年第一次全國環(huán)保會議上，這是我國環(huán)境教育的開端。1992年，全國首屆環(huán)境教育工作會議在蘇州召開，標(biāo)誌著我國已初步形成了具有中國特色的環(huán)境教育體系。1998年國家環(huán)境保護(hù)總局、教育部在31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市進(jìn)行了我國首次範(fàn)圍最廣、樣本量最大的全國規(guī)模公衆(zhòng)環(huán)境意識調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：無論城市還是農(nóng)村，環(huán)保知識水平普遍很低。年齡增長與環(huán)保知識總體成反比，青少年的環(huán)保知識水平高於中年人，中年人高於老年人。在這次調(diào)查中有一個(gè)令人鼓舞的特點(diǎn)，即青少年的環(huán)境意識在對環(huán)保的重視程度、自然觀、環(huán)保行爲(wèi)等各個(gè)方面均明顯高於成人。在“對世界面臨問題的重要程度”、“我國面臨問題的重要程度”排序中，青少年均把“環(huán)境保護(hù)”排在第一位，而成人對“環(huán)境保護(hù)”的排序則居第四、第五位。70.3%的青少年環(huán)保知識來自於學(xué)校課堂，學(xué)校課堂的教育成爲(wèi)他們第一位的來源途徑 。這有力地說明中小學(xué)的環(huán)境教育對提高青少年的環(huán)境意識具有重要的意義，應(yīng)充分利用。

近年來，政府通過學(xué)校及媒體等途徑對公衆(zhòng)進(jìn)行了多種形式的環(huán)境教育，人們的環(huán)境意識有了明顯提高。2001年6月，由中國環(huán)境新聞工作者協(xié)會主辦，聯(lián)合利華（中國）有限公司協(xié)辦，北京大學(xué)中國國情研究中心設(shè)計(jì)完成的“聯(lián)合利華杯公衆(zhòng)環(huán)境意識調(diào)查”的調(diào)查結(jié)果顯示：中國的被調(diào)查者有很高的環(huán)境意識， 人們對於直接影響他們生活的環(huán)境污染最爲(wèi)關(guān)注，中國人對於當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)環(huán)境保護(hù)所採取的措施持積極的態(tài)度，人們非常支持提高中國環(huán)境意識的工作。41%的人認(rèn)爲(wèi)公衆(zhòng)缺乏環(huán)境意識是造成中國環(huán)境惡劣最重要的原因。62%的人認(rèn)爲(wèi)加強(qiáng)環(huán)境教育是解決中國環(huán)境問題最重要的方式，有48%的人認(rèn)爲(wèi)每個(gè)公民在環(huán)境保護(hù)中所起的作用是最大的，其次是政府（33%）、企業(yè)（5%）和非政府機(jī)構(gòu)（2%）。調(diào)查結(jié)果是令人振奮的，但也不能盲目樂觀，畢竟占人口大多數(shù)的農(nóng)民的環(huán)境意識還沒有引起全社會的重視，而他們的環(huán)境意識直接關(guān)係到中國環(huán)境問題的解決與否，所以環(huán)境教育在廣度及深度上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

筆者認(rèn)爲(wèi)，現(xiàn)階段在青少年中進(jìn)行廣泛深入的環(huán)境教育是十分必要而有效的，從1998年、2001年兩次大規(guī)模較爲(wèi)客觀的公衆(zhòng)環(huán)境意識調(diào)查中，可以看到我國環(huán)境教育已初見成效。公衆(zhòng)環(huán)境意識有了顯著增強(qiáng)，尤其是青少年環(huán)境意識明顯高於成年人，充分說明環(huán)境教育在提高公衆(zhòng)素質(zhì)方面功不可沒。當(dāng)然，環(huán)境教育的對象並非只涉及青少年，而是一個(gè)涉及全體大衆(zhòng)的全民教育，社會應(yīng)通過各種媒介對大衆(zhòng)進(jìn)行環(huán)境教育，其中對處於學(xué)習(xí)階段的青少年進(jìn)行教育應(yīng)當(dāng)構(gòu)成環(huán)境教育的主流。青少年的環(huán)境意識提高後，再通過他們對家長以及社會大衆(zhòng)進(jìn)行環(huán)境教育的“反哺”，也未嘗不是一條可行之路。

環(huán)境教育涉及的學(xué)科衆(zhòng)多，方法也是多種多樣的，但應(yīng)當(dāng)明確一個(gè)指導(dǎo)思想，那就是環(huán)境教育在提供必要的知識和實(shí)用技術(shù)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)“鼓勵形成構(gòu)成自我約束基礎(chǔ)並與保護(hù)和改善環(huán)境相協(xié)調(diào)的那些道德的、經(jīng)濟(jì)的和美學(xué)的價(jià)值觀念”。換言之，環(huán)境教育必須有其核心理念，並將其運(yùn)用到實(shí)踐中去指導(dǎo)受教育者，使其樹立正確的生態(tài)意識，形成尊重自然、敬畏生命的生態(tài)道德規(guī)範(fàn)，最終成爲(wèi)全面發(fā)展的審美的人。

二

環(huán)境教育的核心理念主要包括生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)審美，三者相輔相成。生態(tài)意識指導(dǎo)人們形成對自然及其規(guī)律的認(rèn)識（“真”），是其他兩個(gè)理念的前提。生態(tài)道德培養(yǎng)人們在正確認(rèn)識人與自然關(guān)係的前提下對自然的道德感和責(zé)任感（“善”），而生態(tài)審美則是在真和善統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上感悟“天地之大美”，從而激發(fā)人們積極主動地保護(hù)地球——這顆人類賴以生存的蔚藍(lán)色星球。

（一）生態(tài)意識

環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)使受教育者通過多種渠道和媒介認(rèn)識自然及其規(guī)律，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)係以及人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響，幫助人們認(rèn)識到自然界是一個(gè)系統(tǒng)，人只是這個(gè)系統(tǒng)中的一分子，應(yīng)當(dāng)與自然和睦相處，最終使受教育者樹立起正確的生態(tài)意識觀。

生態(tài)意識是一種現(xiàn)代文明意識，它的產(chǎn)生建立在人類實(shí)踐活動真理性追求的基礎(chǔ)之上，是指“人與自然正確關(guān)係所反映的社會思想、理論、感情、意志、知覺等的總和”。它是反映自然價(jià)值與文化價(jià)值結(jié)合的一種新的價(jià)值觀念。生態(tài)意識來源於對以往人類活動中違反生態(tài)規(guī)律帶來嚴(yán)重不良後果的反省。從20世紀(jì)70年代米都斯《增長的極限》到90年代世界各國紛紛作出決策來實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，反映了人類對自身行爲(wèi)的反思和行動。人們終於認(rèn)識到，主要是由於人與自然關(guān)係嚴(yán)重的不和諧，全球性環(huán)境纔出現(xiàn)不利於人類生存的變化，爲(wèi)了人類自身生存和發(fā)展，我們必須做出抉擇，選擇一種可持續(xù)的生態(tài)意識觀。

生態(tài)意識來源於人對現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的覺醒。環(huán)境問題對人以及地球生態(tài)系統(tǒng)的危害使人們重新認(rèn)識到人類生存依賴於地球生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，依賴於維護(hù)生物圈的基本生態(tài)過程。因而人類活動必須遵循生態(tài)規(guī)律，將人的活動自覺地控制在生態(tài)許可的限度內(nèi)，以不致造成生態(tài)破壞，維護(hù)大自然平衡，保護(hù)生命支持系統(tǒng)。這一切對人類有著至關(guān)重要的利益。猛醒之後，人類只會變得更加聰明，更加

謹(jǐn)慎，更加機(jī)智，這會增強(qiáng)人們改造自然、建設(shè)自然的能力。

生態(tài)意識來源於人類對地球生態(tài)系統(tǒng)的再認(rèn)識。人們開始把世界看作是“經(jīng)濟(jì)—社會—自然”複合生態(tài)系統(tǒng)，在這裡各種生態(tài)因素——無機(jī)的、有機(jī)的和文化的——普遍聯(lián)繫、相互作用、相互滲透，構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一整體。人類終於明白了，我們不能不顧自然界的狀況而統(tǒng)治自然，人在追求自己的文化價(jià)值的同時(shí)，必須保護(hù)自然價(jià)值，也就是說，人在追求自己利益的同時(shí)要兼顧生命和自然界的生存利益，人和其他生命共享地球生態(tài)資源，和諧發(fā)展、共同進(jìn)化。從這個(gè)意義上講，非常有必要回過頭去吸取古人的智慧，崇尚“天人合一”的美好境界。

生態(tài)意識來源於對人類未來發(fā)展的關(guān)注以及對後代的責(zé)任感。這就是摒棄只顧眼前利益的觀點(diǎn)，從長遠(yuǎn)著眼，意識到我們對後代的責(zé)任，爲(wèi)他們提供一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。

（二）生態(tài)道德

環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)受教育者尊重自然、敬畏生命、保護(hù)環(huán)境和改善環(huán)境的道德感和責(zé)任感，從價(jià)值觀上予以引導(dǎo)，使人們形成正確的生態(tài)道德思想。生態(tài)道德是一切環(huán)境素質(zhì)的第一素質(zhì)。

生態(tài)道德的建立是人類倫理學(xué)史上的一場革命，它把愛的原則擴(kuò)展到動物，與傳統(tǒng)倫理學(xué)有著根本的區(qū)別。這次革命，提出了人對生命和自然界的善，形成了有關(guān)道德的新的社會意識形成；制定出有關(guān)人類行爲(wèi)的生態(tài)道德的基本準(zhǔn)則和行爲(wèi)規(guī)範(fàn)，成爲(wèi)指導(dǎo)人類生活的新模式。

1982年10月28日，聯(lián)合國大會通過《世界自然憲章》，這是一個(gè)權(quán)威性文件。它宣告：“生命的每種形式都是獨(dú)特的，不管它對人類的價(jià)值如何，都應(yīng)當(dāng)受到尊重；爲(wèi)使其他動物得到這種尊重，人類的行爲(wèi)必須受到道德準(zhǔn)則的支配。”這個(gè)道德準(zhǔn)則是建立在一種新的可持續(xù)價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，尊重各種生命形式的權(quán)利，也尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求人與自然的和睦相處。

生態(tài)道德倡導(dǎo)，（1）每一個(gè)人都是人類大家庭的一員，包括現(xiàn)在和未來的世代，具有同樣基本和平等的權(quán)利。每一個(gè)人的權(quán)利都要受到尊重。（2）其他所有生命形式是人類的夥伴和朋友，依它的價(jià)值具有同樣平等的權(quán)利。生命和自然界的生存要受到尊重。（3）人和其他生命形式構(gòu)成全部活著的世界，包括文化多樣性和自然多樣性。人類發(fā)展要保護(hù)這種多樣性，特別是不應(yīng)該威脅自然的整體性和多樣性。（4）保護(hù)人類權(quán)利以及其他生命形式和自然界的權(quán)利，這是世界範(fàn)圍的責(zé)任。每個(gè)人應(yīng)該對他對自然的行爲(wèi)產(chǎn)生的影響負(fù)責(zé)。應(yīng)該保護(hù)生態(tài)過程和自然界的多樣性，節(jié)儉和有效地利用各種自然資源，禁止污染環(huán)境和破壞生態(tài)的行爲(wèi)。（5）不同社會和利益集團(tuán)之間、現(xiàn)代和將來世代之間、人類和其他生命形式之間，應(yīng)公平分享地球生態(tài)資源，以保護(hù)豐富多彩和富有生命的世界 。

生態(tài)道德原則的確立，是人類道德進(jìn)步的表現(xiàn)；生態(tài)道德規(guī)範(fàn)的實(shí)施，是指導(dǎo)人類行爲(wèi)的新模式。每個(gè)國家國情不同，具體的生態(tài)道德原則和規(guī)範(fàn)也會有所不同。但只要人類能自覺遵守生態(tài)道德原則，可持續(xù)發(fā)展的美好社會就不會離我們太遠(yuǎn)。

（三）生態(tài)審美

環(huán)境教育還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人們的生態(tài)審美能力。莊子說過“天地有大美而不言”，自然的美需要人類去感悟，而這種感悟又來自於人們對自然正確認(rèn)識基礎(chǔ)上的熱愛。

生態(tài)學(xué)被稱爲(wèi)關(guān)於地球之美的科學(xué)。人們已經(jīng)認(rèn)識到只有遵循大自然系統(tǒng)自身的規(guī)律，善待自然、善待人類自身，才能還人類一個(gè)優(yōu)美的、可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境來維持生存與發(fā)展的需要。生態(tài)審美是建立在“真”（客觀規(guī)律）與“善”（符合生態(tài)道德）的基礎(chǔ)之上，對生態(tài)美的一種價(jià)值認(rèn)識，它對人類社會生存和發(fā)展有著積極的意義。真是美的基礎(chǔ)，善是美的靈魂，如果把這種符合客觀規(guī)律的真和有利於社會發(fā)展的善，通過人與自然和睦相處的美表現(xiàn)出來，那就是符合了“美的規(guī)律”。人類只有真正掌握了“美的規(guī)律”，才能在更高的境界進(jìn)行生態(tài)審美。

生態(tài)美包括兩個(gè)領(lǐng)域，一是自然生態(tài)美，二是人工自然美。自然生態(tài)美即自然美是“由衆(zhòng)多的生命與其生存環(huán)境所表現(xiàn)出來的協(xié)同關(guān)係與和諧形式”，它是“自然界長期演化的結(jié)果，是一種原初的美和直接性的美，是野性的美和天真無邪的美”。自然美並非人類活動的產(chǎn)物，也並非只爲(wèi)人而美，自然美中包含著自身的價(jià)值。漢斯·薩克塞指出：“物體的美是其自身價(jià)值的一個(gè)標(biāo)誌，當(dāng)然這是我們的判斷給予它的。但是，美不僅僅是主觀的事物。美比人的存在更早。蝴蝶和鮮花以及蜜蜂之間的配合都使我們注意到美的特徵，但這些特徵不是我們造出來的，不管我們看見還是沒看到都是美的。”自然界所具有的美學(xué)價(jià)值，是自然界的價(jià)值在觀念形態(tài)上表現(xiàn)的人的審美價(jià)值。它滿足人對美的追求。自然界是人們體驗(yàn)美的主要對象。這時(shí)自然界作爲(wèi)舒適性資源，爲(wèi)人提供舒適性服務(wù)，實(shí)現(xiàn)主體的欣賞價(jià)值、娛樂價(jià)值等心理享受，或?qū)崿F(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值。除自然生態(tài)美之外，人工自然美也是生態(tài)美的一個(gè)領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，人類完全能夠在遵循生態(tài)規(guī)律和美的創(chuàng)造法則的前提下，藉助於高超的科學(xué)技術(shù)和工藝手段，加工和改造自然，從而進(jìn)一步提高原生自然的生態(tài)美。例如，人們能借助於生物技術(shù)繁殖與全球各地理區(qū)域的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的生物物種，挽救瀕危物種，修築萬里長城、蘇州園林、埃及金字塔；修建人與自然和諧相處的生態(tài)城，在全球範(fàn)圍內(nèi)合理規(guī)劃人與自然的和諧發(fā)展，使自然美在人的創(chuàng)造活動參與下更加完善和繁榮。

自然是美的，但這種美需要人的心靈去發(fā)現(xiàn)、欣賞、體驗(yàn)、溝通和呵護(hù)，使她成爲(wèi)我們生命中不可缺少的部分。一些偉大的科學(xué)家通過科學(xué)研究，深深發(fā)現(xiàn)了自然之美，20世紀(jì)科學(xué)巨匠愛因斯坦曾這樣寫道，我們認(rèn)識到有某種爲(wèi)我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式爲(wèi)我們感受到的最深奧的理性和最燦爛的美。還有一位美國物理學(xué)家在回顧現(xiàn)代物理學(xué)的歷程時(shí)指出，對自然的考察越深入，她就越顯得美，這一深刻的事實(shí)深深震撼了自愛因斯坦以來的物理學(xué)家。他還認(rèn)爲(wèi)，審美事實(shí)上已經(jīng)成了當(dāng)代物理學(xué)的驅(qū)動力，物理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了某些奇妙的東西：大自然在最基礎(chǔ)的水平上是按照美來設(shè)計(jì)的。當(dāng)代著名天體物理學(xué)家彭加萊甚至這樣說，科學(xué)家不是因爲(wèi)有用才研究自然的，他研究自然是因爲(wèi)

他從中得到快樂；他從中得到快樂是因爲(wèi)它美。若是自然不美，知識就不值得去追求，生活也就不值得去過了。

生態(tài)美是充盈的生命力與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出的美。生態(tài)審美正是對自我生命和和諧狀態(tài)以及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體認(rèn)。生態(tài)審是美建立在人類對自然的瞭解，以及自身審美修養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上對生態(tài)美的感受。這種感受對人類生活質(zhì)量的提高，對社會和人的全面發(fā)展都有著不可缺少的意義。

三

環(huán)境教育除了使人們具備環(huán)境科學(xué)的基本知識、基本技能外，更重要的是在以上核心理念的指導(dǎo)下，樹立人們對待環(huán)境的正確的價(jià)值觀和態(tài)度，使他們充分認(rèn)識環(huán)境對人類社會的重要價(jià)值，從而積極地、主動地、明智地關(guān)注環(huán)境，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，環(huán)境教育應(yīng)達(dá)到以下三個(gè)目標(biāo)：

（一）求真：樹立正確的自然觀

要使人與自然之間建立起真正和諧的關(guān)係，就必須熱愛自然，尊重自然，瞭解自然，積極主動地揭示自然界的規(guī)律。這就要求青少年必須學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)，尤其是要學(xué)好生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、地球科學(xué)等一系列與環(huán)境保護(hù)緊密相關(guān)的科學(xué)。只有掌握了自然規(guī)律，纔有可能正確地利用規(guī)律，爲(wèi)滿足人類自身需求、改善和提高人類生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。

目前爲(wèi)止，對青少年的環(huán)境教育問題離現(xiàn)實(shí)要求還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還沒有真正處理好應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)係。我們知道，由於環(huán)境包括社會、物質(zhì)和生物三個(gè)方面，因此其內(nèi)容必然涉及各個(gè)領(lǐng)域：社會環(huán)境涉及建築學(xué)、計(jì)劃學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，還應(yīng)當(dāng)包括哲學(xué)、倫理學(xué)；物質(zhì)環(huán)境涉及地理學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域；生物環(huán)境涉及生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域。因此，僅僅通過生物學(xué)、地理學(xué)等某一門或幾門學(xué)科來進(jìn)行環(huán)境教育是不可能實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育的預(yù)期目的的。應(yīng)該倡導(dǎo)全體教師都應(yīng)給環(huán)境教育以應(yīng)有的重視，從自己的學(xué)科著手、從自己做起，幫助青少年樹立正確的自然觀，幫助他們從各門學(xué)科來了解自然、認(rèn)識自然。當(dāng)然，僅僅瞭解自然的本性和規(guī)律不夠，還應(yīng)瞭解人與自然的關(guān)係。認(rèn)識到歷史上人與自然的關(guān)係是怎樣從“和諧”走向如今的不和諧，人類又應(yīng)當(dāng)如何使人與自然的關(guān)係再從今天的不和諧走向明天更高層次上的和諧。

（二）揚(yáng)善：實(shí)踐人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)

環(huán)境教育中的“善”的培養(yǎng)，主要指：第一，尊重自然規(guī)律。對青少年進(jìn)行尊重他人、尊重生命和自然界的教育，將利益平等原則從人和社會擴(kuò)大到所有生命和自然界。熱愛大自然，熱愛生命，樹立起高尚的生態(tài)道德情操，以追求人類美好狀態(tài)，爲(wèi)道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)人的精神境界在本質(zhì)上的昇華。使青少年明確這樣一種思想，善待自然，善待其他生命形式，就是善待人類自身。第二，正確對待人與自然的關(guān)係。人與自然雖然有矛盾，但這矛盾應(yīng)該是非對抗性的，因爲(wèi)它們之間存在著共同的利益。所以只要人類摒棄過去那種“反自然”的生存方式，就可以做到在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)環(huán)境，既建設(shè)繁榮的物質(zhì)文明和精神文明，又建設(shè)良好的生態(tài)，兼顧人類生存和自然界生存的利益，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。第三，爲(wèi)代內(nèi)、代際創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。在人與自然的關(guān)係方面，人類有關(guān)行爲(wèi)既要爲(wèi)他人承擔(dān)責(zé)任，也要對後代承擔(dān)責(zé)任，還要對其他生命形式乃至整個(gè)自然界承擔(dān)責(zé)任。

應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生走出校門、走向社會，到大自然中親眼看看由於人類的活動，使孕育了中華文明的母親河——黃河、長江遭受的破壞，親眼看看周圍的沙漠化怎樣一步步向我們逼近，親眼看看過去草木茂盛、繁衍生息的居延海而今卻成爲(wèi)沙塵暴的發(fā)源地……使他們對環(huán)境惡化有一個(gè)感性認(rèn)識，從而喚醒青少年的生態(tài)意識，使他們真正理解人與自然的相互關(guān)係，樹立正確的生態(tài)倫理思想。使他們認(rèn)識到不僅我們這一代要得到發(fā)展，還要給我們的子孫後代留下生存和發(fā)展的資源和美好的生態(tài)環(huán)境；不僅要使人類得到發(fā)展，還應(yīng)使所有生命形式都能在大自然中繁衍生息，與人類和睦相處。

（三）致美：開拓人與自然和諧發(fā)展的視野

環(huán)境教育所要達(dá)到的最高境界就是在真與善的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出“審美的人”，使青少年認(rèn)識到生態(tài)美是天地之大美，自然之大美，也是人與生態(tài)環(huán)境和睦相處之大美，並在此基礎(chǔ)上達(dá)到自然美、社會美和藝術(shù)美的高度統(tǒng)一。

在對青少年審美能力的培養(yǎng)上，中國古代思想家們對待自然的態(tài)度是非常值得我們今人借鑑的，他們對自然總是抱著一種崇敬或欣賞甚至萬物平等之情。莊子說過：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”中國古代美學(xué)家和藝術(shù)家將大自然不僅僅作爲(wèi)一個(gè)審美對象來看待，甚至將這種對大自然的崇敬與欣賞之情當(dāng)作精神生活的重要內(nèi)容，寧可食無肉，也不可居無竹。他們“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲；白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松風(fēng)聲，水際聽欺乃聲，方不虛此生耳”。清初史震林則認(rèn)爲(wèi)：“春不藝蘭，夏不賞荷，秋不採菊，冬不尋梅”乃一年中可惜之事?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“子釣而不綱，弋不射宿?！贬崛烁M(jìn)而將自然萬物看作是人類的朋友：“與梅同瘦，與竹同清，與桃李同笑，居然花裡神仙。與鶯同聲，與燕同語，與鶴同吹，與鸚鵡同言，如此話中知己?！惫糯S多美學(xué)家、藝術(shù)家都不約而同地有一個(gè)共識：“雪後尋梅，霜前訪菊，雨際護(hù)蘭，風(fēng)外聽竹。”“賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。”

這些寶貴的生態(tài)智慧在今天仍有其重要價(jià)值，古人對大自然的親近，對大自然的感悟，對大自然的敬畏，對大自然的欣賞……都是我們現(xiàn)代人所缺少的，但卻是解決人類困境的應(yīng)具備的情感。因此，培養(yǎng)青少年運(yùn)用“美的規(guī)律”去感受美、鑑賞美，更應(yīng)懂得人類只有按照生態(tài)規(guī)律和美的創(chuàng)造法則，深切領(lǐng)悟“天人合一”之道，發(fā)揮人的積極作用，克服人和自然的對立、精神生活與物質(zhì)生活的分裂，恢復(fù)和改善生態(tài)環(huán)境，努力創(chuàng)造一個(gè)生命與存在環(huán)境相融洽，人與自然和睦相處，到處枝繁葉茂、鳥語花香的美好環(huán)境，以促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面素質(zhì)的提高。

（原載《北京師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2002年第3期，作者系郭湛教授2000級博士，深圳市委黨校教師）

（本章完）