文化：人爲(wèi)的程序和爲(wèi)人的取向
郭湛
文化是什麼？這是哲學(xué)文化觀的根本問題，是理解現(xiàn)實文化現(xiàn)象之認(rèn)識與觀念的前提。回答這個問題，確認(rèn)對文化的某種理解，對於每個人都是重要的。因爲(wèi)任何人都是一種文化的存在，都在文化中存在，都在遵循或改變、重複或創(chuàng)新某種文化，區(qū)別只在於他是自覺的還是不自覺的。在這個意義上，所謂人的自覺就是文化的自覺，對文化本質(zhì)的認(rèn)識也就是對人自身本質(zhì)的認(rèn)識。
一、廣義文化的實質(zhì)性思維
研究文化的本質(zhì)，首先需要確定對象的範(fàn)圍。人們的文化視野事實上有兩種指向：狹義的文化和廣義的文化。文化視野之狹義的指向是作爲(wèi)觀念形態(tài)的文化，這是與經(jīng)濟(jì)、政治相區(qū)別的文化。長期以來，我們一直沿用這樣的文化概念，因而有經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大社會結(jié)構(gòu)、層次或領(lǐng)域的劃分。文化視野之廣義的指向是與自然相區(qū)別的人類活動與創(chuàng)造，目前還只是學(xué)術(shù)研究的對象，主要是人類學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)等一些學(xué)理性研究的指向。在廣義文化概念的意義框架中，全部社會現(xiàn)象實質(zhì)上都是文化現(xiàn)象，都可以而且應(yīng)該從其文化的本性上加以理解。從廣義文化的意義上來看社會結(jié)構(gòu)、層次或領(lǐng)域的劃分，可以分爲(wèi)物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）文化、制度（政治）文化、精神（觀念）文化三大社會文化領(lǐng)域。如果從“文明”的高度上加以概括，就是物質(zhì)文明、制度（政治）文明、精神文明。狹義的和廣義的兩種文化的理解，各自屬於關(guān)於文化和文明的一種思維方式，各有其適用的範(fàn)圍和方法論的意義。相比較而言，前者即狹義文化的思維方式更具有實體性思維的特徵，後者即廣義文化的思維方式更具有實質(zhì)性思維的特徵。
以實體性思維方式來理解文化，人們習(xí)慣於把文化看成是存在於經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域之外的又一個實體性的社會領(lǐng)域。實際上，確實也存在著一些具有實體性載體的相對獨立的文化領(lǐng)域，如教育、科研、藝術(shù)、宗教、出版、媒體等等。但我們又時時感受到，所謂經(jīng)濟(jì)、政治、文化不完全是可以截然分開的相互獨立的實體性存在，這三者之間的相互滲透頗令劃分社會領(lǐng)域的人困惑。而且就其實體性存在來說，細(xì)加推敲，經(jīng)濟(jì)、政治、文化似乎也不是社會領(lǐng)域的全部內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)生產(chǎn)）領(lǐng)域誠然是基礎(chǔ)性的社會領(lǐng)域，沒有它社會就不能存在和發(fā)展。然而還有比經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域更具有前提性的社會領(lǐng)域，那就是所謂的日常生活世界。“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來爲(wèi)繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋”。這種“吃、喝、住、穿”或我們常說的“衣、食、住、行”等，是人們的日常生活層面，是“人們首先必須”進(jìn)行的活動。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是爲(wèi)這種物質(zhì)生活生產(chǎn)必要的資料的，物質(zhì)生產(chǎn)爲(wèi)物質(zhì)生活服務(wù)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)係即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，構(gòu)成“國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念”等政治的和觀念的上層建築的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相對於上層建築而言的，並不意味著經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)生產(chǎn)）領(lǐng)域就是整個社會最基本的層面。與經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)生產(chǎn)）相比，物質(zhì)生活本身具有更基本或更基礎(chǔ)的性質(zhì)。如果將這種日常生活領(lǐng)域考慮進(jìn)去，那麼就可以說，社會的生活領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域相互滲透而又相對獨立。當(dāng)然，這裡所說的文化是狹義的，僅指具有特定物質(zhì)載體的觀念（精神、思想）文化。
廣義的文化理解超越了實體性思維方式，不是把文化看成與特定實體相關(guān)聯(lián)的特定社會領(lǐng)域，而是把文化理解爲(wèi)存在於各個社會領(lǐng)域之中並在其中發(fā)揮內(nèi)在影響的東西。文化的這種實質(zhì)性的意義，在文化的起源和最初的進(jìn)化中表現(xiàn)得最爲(wèi)簡單和直接。文化是貫穿於人類的社會性活動中的行爲(wèi)方式和價值取向，是制約、規(guī)範(fàn)、引導(dǎo)人的活動的東西，它的核心內(nèi)容是“怎麼做”和“爲(wèi)什麼”。“怎麼做”解決的是過程的合理和優(yōu)化的問題，“爲(wèi)什麼”解決的是目標(biāo)的合理和優(yōu)化的問題。文化是人的活動的內(nèi)在規(guī)定性，是人類社會的特徵，也是人類社會的實質(zhì)，是社會的人的真正的奧秘。對文化的關(guān)注就是對社會的關(guān)注，同時也就是對人的關(guān)注，這也是文化研究在學(xué)術(shù)界之所以始終比較熱的一個根本性的原因。
二、從定義看文化的本質(zhì)
事物的定義是人們對其本質(zhì)規(guī)定的表述，至少定義者的主觀願望是如此。認(rèn)識是不斷推進(jìn)的過程。人們往往不滿足於已有的定義，認(rèn)爲(wèi)它未能概括或未能完全概括事物的本質(zhì)規(guī)定，在有了新的本質(zhì)性認(rèn)識後，就會試圖給出新的定義。在對複雜事物的認(rèn)識過程中，每一個有價值的定義都是對其本質(zhì)認(rèn)識的一個里程碑。
文化是人之所以爲(wèi)人的存在方式，與整個社會大系統(tǒng)在範(fàn)圍上相等同。在這個意義上，社會的人活動的範(fàn)圍就是文化涉及的範(fàn)圍，文化現(xiàn)象之複雜與難以定義自不待言。面對已有的衆(zhòng)多“文化”定義，應(yīng)該承認(rèn)，它們都從不同的側(cè)面或?qū)用嬖诓煌潭壬辖沂玖宋幕谋举|(zhì)，因而都有某種值得重視和肯定的價值。今天我們對文化本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識，理所當(dāng)然地應(yīng)該從已有的各種“文化”定義開始。通過對已有各種“文化”定義的比較研究，人們發(fā)現(xiàn)，這些定義可以大致歸入若干類別之中。
美國人類學(xué)家克拉克洪在《人類之鏡》（1949）一書中，將文化依次界定爲(wèi)：（1）“一個民族的生活方式的總和”; （2）“個人從羣體那裡得到的社會遺產(chǎn)”; （3）“一種思維、情感和信仰的方式”; （4）“一種對行爲(wèi)的抽象”; （5）就人類學(xué)家而言，是一種關(guān)於一羣人的實際行爲(wèi)方式的理論；（6）“一個彙集了學(xué)識的寶庫”; （7）“一組對反覆出現(xiàn)的問題的標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)知取向”; （8）“習(xí)得行爲(wèi)”; （9）“一種對行爲(wèi)進(jìn)行規(guī)範(fàn)性調(diào)控的機(jī)制”; （10）“一套調(diào)整與外界環(huán)境及他人的關(guān)係的技術(shù)”; （11）“一種歷史的積澱物”；最後，他把文化比作一幅地圖、一張濾網(wǎng)和一個矩陣。隨後，克拉克洪和克羅伯在《文化：對其概念和定義的評述》（1952）中，把他們收集的世界著名學(xué)者關(guān)於文化的166條定義中的162條英文定義分爲(wèi)7組：（1）描述性的定義；（2）歷史性的定義；（3）行爲(wèi)規(guī)範(fàn)性的定義；（4）心理性的定義；（5）結(jié)構(gòu)性的定義；（6）遺傳性的定義；（7）不完整性的定義。克拉克洪認(rèn)爲(wèi)，文化是“歷史上所創(chuàng)造的生存方式系統(tǒng)，既包括顯型方式又包括隱型方式；它具有爲(wèi)整個羣體共享的傾向，或是在一定時期中爲(wèi)羣體的特定部分所共享”。也就是說，文化是人類創(chuàng)造的羣體生存方式。
加拿大學(xué)者謝弗按文化概念產(chǎn)生的歷史順序，將其分爲(wèi)9種，加上他自己最後提出的一種，共計10種：（1）哲學(xué)的文化定義：“文化是心靈的哲學(xué)（或修養(yǎng)）”; （2）藝術(shù)的文化定義：“文化是所有藝術(shù)的總稱”; （3）教育學(xué)的文化定義：“文化是習(xí)得的行爲(wèi)”; （4）心理學(xué)的文化定義：“文化是學(xué)習(xí)和追求完美”; （5）歷史學(xué)的文化定義：“文化是過去時代的遺產(chǎn)”; （6）人類學(xué)的文化定義：“文化是整個的生活方式”; （7）社會學(xué)的文化定義：“文化是一個社會的所有成員共同享有的價值觀念、傳統(tǒng)和信仰”; （8）生態(tài)學(xué)的文化定義：“文化是人類同自然環(huán)境相互作用的手段”; （9）生物學(xué)的文化定義：“文化是不同物種的組織結(jié)構(gòu)和行爲(wèi)規(guī)範(fàn)”; （10）宇宙學(xué)的文化定義：“文化一般是指物種，特殊地是指人類觀察和感知世界，把自己組織起來，處理自身事務(wù)，提高和豐富生活，以及把自己安置在世界上的那種方式。”總的說來，文化是人按照某種共同的價值、規(guī)範(fàn)生活的方式。
在中國學(xué)者中，關(guān)於文化定義的有代表性的觀點，如胡適認(rèn)爲(wèi)，“文化是一種文明所形成的生活方式。”梁漱溟把文化界定爲(wèi)“一個民族生活的種種方面”，其中主要包括三個層面：精神生活、社會生活、物質(zhì)生活。他說：“文化並非別的，乃是人類生活的樣法。……生活上抽象的樣法是文化。”他們所說的生活“方式”或“樣法”是一個意思，這是文化中最具有實質(zhì)性的內(nèi)容。衣俊卿認(rèn)爲(wèi)，要揭示文化的本質(zhì)，至少要關(guān)注兩方面的基本特徵：“首先，文化具有人爲(wèi)的性質(zhì)，它是人的類本質(zhì)活動的對象化。……其次，文化具有羣體性，它是歷史積澱下來的被羣體所共同遵循或認(rèn)可的共同的行爲(wèi)模式。”李德順等在論及文化建設(shè)中的不同導(dǎo)向時強(qiáng)調(diào)：“文化是指人的生存、生活方式及其所追求的價值本身，因此現(xiàn)實的生活纔是文化真正的‘文本’。”這些論述不僅概括地回答了“文化在哪裡”的問題，而且清楚地說明了“文化是什麼”的問題。
上述各類“文化”定義或界說，各自從不同層面、不同角度揭示或觸及了文化的本質(zhì)。從中可以看到，文化最爲(wèi)突出的特徵或最具有根本性的內(nèi)容是生活方式、行爲(wèi)方式和意識方式，概括說來就是人的活動方式，而在這種活動方式中內(nèi)含著人的價值追求。文化作爲(wèi)人類的活動方式，從總體上看有如下一些重要特性：（1）人爲(wèi)性與習(xí)得性。文化不是自然的、本能的產(chǎn)物，而
是人的活動的歷史創(chuàng)造；對於已有的文化，人們要通過後天的學(xué)習(xí)才能夠獲得。（2）程序性與規(guī)範(fàn)性。文化是程序性的，是人們行爲(wèi)或活動的特定順序；文化的程序是在多種可能中相對優(yōu)化的，對人們行爲(wèi)或活動具有規(guī)範(fàn)作用。（3）羣體性與共同性。文化不是純粹個人的行爲(wèi)或活動方式，而是羣體性的；它是羣體中共同的行爲(wèi)或活動方式，是衆(zhòng)多具體行爲(wèi)或活動中具有共同性的程序。（4）爲(wèi)人性與價值性。文化作爲(wèi)人的行爲(wèi)或活動方式以人自身爲(wèi)目的，也就是說文化是爲(wèi)人的；人的文化行爲(wèi)或活動是以一定的價值追求爲(wèi)導(dǎo)向的，發(fā)展著的爲(wèi)人的取向引導(dǎo)著文化的進(jìn)步。
結(jié)合對紛繁複雜的各種文化現(xiàn)象的考察，進(jìn)一步加以概括，可以從人爲(wèi)的程序和爲(wèi)人的取向兩者的統(tǒng)一中理解文化的本質(zhì)。關(guān)於文化本質(zhì)的這一認(rèn)識，我們曾做過如下表述：“文化是人類生活的深層的、內(nèi)在的程序和取向，它是內(nèi)化於人的活動之中並歷史地凝結(jié)成的生存和發(fā)展方式。”“文化在本質(zhì)上是相對穩(wěn)定的人爲(wèi)的程序和爲(wèi)人的取向的統(tǒng)一。”這個觀點得到了學(xué)界許多研究者的重視，但在最初提出時未做足夠的論證和展開，這裡再做一些進(jìn)一步的論證，或許能有助於深化對這個問題的討論。
三、作爲(wèi)程序和取向的文化
（一）文化是一種程序
程序是過程與順序的統(tǒng)一，是有順序的過程和有過程的順序。“程序”是計算機(jī)技術(shù)中使用最爲(wèi)頻繁的一個概念。從計算機(jī)技術(shù)的意義上講，程序是“對計算任務(wù)的處理對象與處理規(guī)則的描述”, “程序是軟件的核心”。在更廣泛的意義上，程序指的是人們爲(wèi)完成某項任務(wù)或達(dá)到某個目標(biāo)而預(yù)先設(shè)定的方式、方法和步驟。美國人類學(xué)家格爾茨在《文化的解釋》一書中，提出了兩個值得重視的觀點：“第一個是，最好不要把文化看成是一個具體行爲(wèi)模式——習(xí)俗、慣例、傳統(tǒng)、習(xí)慣——的複合體，直到現(xiàn)在大體上都是這樣看待文化的，而要看成是一個總管行爲(wèi)的控制機(jī)制——計劃、處方、規(guī)則、指令（計算機(jī)工程師將其稱爲(wèi)‘程序’）。第二個觀點是，人明顯地是這樣一種動物，他極度依賴於超出遺傳的、在其皮膚之外的控制機(jī)制和文化程序來控制自己的行爲(wèi)。”人的文化行爲(wèi)或表現(xiàn)是具體的，而這種行爲(wèi)或表現(xiàn)的控制機(jī)制即程序纔是真正意義上的文化。具有文化意義的活動是以人所特有的程序?qū)崿F(xiàn)人的願望和目的的活動。文化有許多特徵或?qū)傩裕罹哂衅毡樾院透拘缘氖撬某绦蛐浴?
文化的行爲(wèi)或活動是程序化的行爲(wèi)或活動，符合某種文化首先是符合某種程序，相對來說，違背某種文化也就是違背某種程序。文化作爲(wèi)程序內(nèi)在於文化行爲(wèi)或活動之中，又在文化活動的實際過程中表現(xiàn)出來。在一種法律文化中，人們常說“程序是看得見的正義”，因爲(wèi)法律規(guī)定的程序較爲(wèi)穩(wěn)定，對於人具有公開、公正、公平的性質(zhì)。當(dāng)然，程序是可以分出層次的，在外在過程中有內(nèi)在的程序，而在一種內(nèi)在的程序之中還可以有更內(nèi)在的程序。文化的程序有表層的，也有深層的，還有更深層的，因而文化不僅是規(guī)定人的活動過程的程序，而且還可以是規(guī)定特定活動程序的程序。一種程序可以制約其他程序，同時也可能受到其他程序的制約。
法國學(xué)者埃德加·莫蘭說：“文化發(fā)展上的進(jìn)步對應(yīng)著信息、知識和社會學(xué)識的大量增生，也對應(yīng)著組織規(guī)則和行爲(wèi)模式的大量增生，而這意味著社會文化特有的程序化過程的發(fā)展。”“它構(gòu)成了一個‘記錄器’、組織性的資本、信息的源泉，適於滋養(yǎng)大腦智能，給啓發(fā)性的活動策略指示方向，給社會行爲(wèi)編制程序。”文化就是人給自己的社會行爲(wèi)編制的程序，是同類活動方式通過比較、選擇而優(yōu)化的程序，社會秩序從根本上說是由文化程序規(guī)定的。
（二）文化是人爲(wèi)的程序
一般意義上的程序是普遍存在的，自然界的物質(zhì)運動各有各的程序。自然的程序是“自然而然”的，“誰揮鞭策驅(qū)四運，萬物興歇皆自然”（李白《日出入行》）。生物物種延續(xù)生命的程序是由其基因即遺傳編碼規(guī)定的，這是自然程序的最爲(wèi)奇妙的表現(xiàn)形態(tài)。與生物基因和人的動物本能所規(guī)定的自然程序不同，文化之“文”是在自然形態(tài)之上的附加形態(tài)，是人爲(wèi)的東西。文化作爲(wèi)程序是人爲(wèi)的，是人爲(wèi)自己確定的活動方式、方法、規(guī)則、目標(biāo)、途徑等等。
可是，我們也不能把自然程序與文化程序截然對立起來，應(yīng)該看到，自然程序是文化程序的前提、根據(jù)和來源。中國古人指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》）這是對文化起源及文化與自然關(guān)係的天才猜測。文化是人爲(wèi)的，但又不是可以隨意或任意而爲(wèi)的。從起源和根據(jù)上說，文化的這種人爲(wèi)的程序來自自然、效法自然而又超越自然。《尚書》中收錄的堯時典章說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”（《尚書·堯典》）意思是要由天子明德達(dá)到九族親睦，由九族親睦達(dá)到百姓昭明，進(jìn)而由百姓昭明達(dá)到萬邦協(xié)和，這可能是華夏文明歷史上最早以文字記載的德治文化程序。據(jù)《尚書》記載，皋陶在與禹的對話中說“行有九德”，即：“寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”（《尚書·皋陶謨》）這可以說是對於人的行爲(wèi)的一系列道德品質(zhì)的要求，應(yīng)該看作是德治文化程序的具體化。
（三）文化程序由取向引導(dǎo)
文化作爲(wèi)程序外顯爲(wèi)有序的過程，但我們對於文化本質(zhì)的認(rèn)識不能到此爲(wèi)止。文化的程序是人爲(wèi)的，而理性的人的所爲(wèi)是有目的、有指向、有追求的，所有這些可以概括稱之爲(wèi)取向。程序和取向是文化的兩個本質(zhì)屬性，或者說是文化本質(zhì)的兩個側(cè)面。文化的程序由文化的取向來引導(dǎo)，而文化的取向則由文化的程序來實現(xiàn)。在文化的世界中，無論離開取向的程序抑或離開程序的取向，都是不可想象的。如果說文化的程序是過程性、工具性的，那麼，文化的取向就是目的性、價值性的。就人的理性層面而言，文化的程序與取向分別體現(xiàn)了人們常說的工具理性與價值理性，二者在人類文化中內(nèi)在地統(tǒng)一在一起。
在簡單的文化活動中，程序和取向可能是直接同一的，此時程序的方向性即等於取向的方向性。而在較複雜的文化中，程序可以是曲折迂迴的，在其不同環(huán)節(jié)上的方向是可變的，因而並不總是與整體取向保持一致。由於環(huán)境和條件的制約，人類活動宏觀的整體取向常常要通過一個個不同的微觀程序和相應(yīng)的微觀取向來實現(xiàn)。在不平坦的道路上，爲(wèi)了向上而向下，爲(wèi)了向左而向右，甚至爲(wèi)了前進(jìn)而後退，這在程序上不僅是允許的，而且常常是必要的。具體程序的靈活性和可變性是實現(xiàn)文化整體取向的保障，反過來也可以說，正是文化的整體取向要求具體程序的靈活性和可變性，並使之不致迷失根本目標(biāo)和方向。
（四）文化取向是爲(wèi)人的
強(qiáng)調(diào)文化是內(nèi)含爲(wèi)人取向的人爲(wèi)程序，包含著對文化本質(zhì)的目的論解釋。這種目的論不是自然目的論，即認(rèn)爲(wèi)自然固有的某種目的引導(dǎo)著萬事萬物的運行；也不是神學(xué)目的論，即認(rèn)爲(wèi)神或上帝的目的規(guī)定著世界上一切事物的存在和變化。人類文化的目的即取向是文化活動主體的價值追求，文化的取向是爲(wèi)人的，或者說文化具有爲(wèi)人的取向。這裡需要指出，從本質(zhì)意義上講的文化的爲(wèi)人性，並非如通常人們所理解的那樣，只是某種文化與某人或某些人的關(guān)係，而是貫穿於這種文化程序之中的內(nèi)在的本質(zhì)屬性。某人或某些人只有成爲(wèi)某種文化活動的主體，並在這種文化程序中明確了自己的取向和實際地貫徹了這種取向時，這種爲(wèi)人性才真正成爲(wèi)這種文化內(nèi)在本質(zhì)的組成部分。
文化取向之爲(wèi)人不應(yīng)完全歸結(jié)爲(wèi)爲(wèi)自己，它同時也包含著爲(wèi)他人。人們通過推己及人、超越自我或由小我擴(kuò)大到大我，可以將其所爲(wèi)之“人”由個人擴(kuò)展至小羣體、大羣體，從階層、階級、民族直至全人類。例如，在中國儒家文化的社會理想中，其爲(wèi)人的取向就具有這種逐步擴(kuò)展和超越的特徵。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”（《大學(xué)》）所謂“大學(xué)之道”是儒家理解與嚮往的根本性的文化之道，這種道是道理、規(guī)範(fàn)、規(guī)則，也是道路、途徑、方法，它規(guī)定著事物包括人的活動的本末和始終，因而首先具有程序的意義。在上述一系列精緻的人爲(wèi)程序的運行中，其爲(wèi)人取向也在不斷昇華，逐步呈現(xiàn)爲(wèi)更高的人生境界。文化是具有普遍性、公共性的程序與取向，它立足於個人而又超越了個人，否則就只是個人的行爲(wèi)而不是社會的文化。誠然，極端利己主義也是一種文化現(xiàn)象，其取向完全是爲(wèi)自己，這種文化取向是極其狹隘的，也是極不現(xiàn)實的。在一個需要互助與合作才能共存的世界上，極端利己主義是一種由於不能適應(yīng)社會而必然走向滅絕的文化。
（五）文化以人爲(wèi)中心
既然文化是人爲(wèi)的又是爲(wèi)人的，那麼毫無疑問，人是文化的主體，是文化系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的中心。文化的主體是個人與羣體，是羣體中的個人或由個人構(gòu)成的羣體。文化所涉及的不僅僅是主客體的關(guān)係，更是主體間的關(guān)係。無論是文化之程序的人爲(wèi)還是
取向的爲(wèi)人，歸根到底都圍繞著人來展開。文化以人爲(wèi)本。一方面，人是文化程序之本，既是文化程序的設(shè)定者，又是文化程序的實現(xiàn)者；另一方面，人也是文化取向之本，如康德所言“人是目的”本身，是價值的指向，也是衡量價值的內(nèi)在尺度。人爲(wèi)乃人之所爲(wèi)、人之行爲(wèi)、人之作爲(wèi)，是由人發(fā)動、由人掌握、由人成就的，總之是由人發(fā)出作用，因人而發(fā)生和發(fā)展，在這個意義上，文化即“人化”；爲(wèi)人乃目的在人、指歸在人、價值在人，是著眼於人、著意於人、服務(wù)於人的，總之是由人獲得成果，服從和滿足人的需要與利益，在這個意義上，文化更是“人化”。概言之，文化出之於人，是人爲(wèi)的程序；又歸之於人，是爲(wèi)人的取向。文化的中心是人，離開這個中心而言的“文化”，只能是文化的枝節(jié)或皮毛。
文化活動是人的活動，在這種活動中，文化的程序與取向得以實現(xiàn)和對象化。馬克思說，與其他動物不同，“人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，並且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用於對象”, “因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)爲(wèi)他的作品和他的現(xiàn)實。”人運用於對象的內(nèi)在的尺度即文化的尺度，是體現(xiàn)和實現(xiàn)人的類生活需要的程序與取向。所以，作爲(wèi)文化之中心的人，不僅應(yīng)該是具有“個性”的，而且應(yīng)該是具有“類性”的，因爲(wèi)文化是“人的能動的類生活”的內(nèi)在的尺度。這裡所說的“類”，固然包含但不等於整個人類意義上的“類”。“物以類聚，人以羣分。”人之“類”首先是就“羣”的意義而言的，因而人的“類性”實質(zhì)上就是羣體的共同性、公共性、普遍性。文化面對的是羣體的共同性、公共性、普遍性的問題，並且要依靠羣體這種能動的“類”活動來解決。當(dāng)然，隨著人類活動的擴(kuò)展和人與人交往的擴(kuò)大，人所依賴的羣體範(fàn)圍也在發(fā)生變化，人的“類性”和“類生活”也會隨之發(fā)生變化。總的說來，人類活動的共同性、公共性、普遍性會逐漸增強(qiáng)，健康而非畸形發(fā)展的全球化、世界化會使人們越來越擺脫狹隘眼界的限制，成爲(wèi)越來越具有“類性”的“世界公民”。
（六）文化之穩(wěn)定與變動
文化之“化”是圍繞著人而發(fā)生的變化或轉(zhuǎn)化，是逐步實現(xiàn)人爲(wèi)的程序和爲(wèi)人的取向的過程，理所當(dāng)然地與事物的變動性聯(lián)繫在一起。但由文化的程序和取向引起的變動，屬於事情的外在或外顯的方面，其間內(nèi)含著相對穩(wěn)定的程序和取向。文化是變動不居的社會生活中相對穩(wěn)定的東西，是其中的“道”“理”“法”“則”“制”“式”等等。“是故君子動而世爲(wèi)天下道，行而世爲(wèi)天下法，言而世爲(wèi)天下則。”（《中庸》）文化的社會功能在於使不斷變動的人的行爲(wèi)和社會生活合理化、有序化和有效化，不致使人的行爲(wèi)和社會生活由於過分隨意、無序、低效而難乎爲(wèi)繼。
因此，動詞意義上的“文化”，意即形成和遵循相對穩(wěn)定的人爲(wèi)的程序和爲(wèi)人的取向；而名詞意義上的“文化”，意即人類文化活動中相對穩(wěn)定的人爲(wèi)的程序和爲(wèi)人的取向。在人之個別的、“一次性”的活動中，也會有某種人爲(wèi)的程序和爲(wèi)人的取向。如果它不再重複使用，也未傳承給他人，沒有社會化，沒有在空間上擴(kuò)展和在時間上延續(xù)其作用，那麼這種人爲(wèi)的程序和爲(wèi)人的取向就不具有文化的意義。個別人偶然的活動所採用的程序和取向獲得了成效，顯示出與同類程序和取向相比的優(yōu)勢，就會爲(wèi)他人所效法，得以在空間上擴(kuò)展和在時間上延續(xù)，從而成爲(wèi)社會生活中相對穩(wěn)定的程序和取向，並因之而成爲(wèi)社會文化現(xiàn)象。
之所以需要在文化的“穩(wěn)定性”前面冠以“相對”二字，是因爲(wèi)這是處於變動性中的穩(wěn)定性，不可能是絕對穩(wěn)定的。人類社會生活是一種歷史過程，作爲(wèi)人類生存方式的文化不能不具有歷史的性質(zhì)。某種文化總是因適應(yīng)人和社會的需要而形成和延續(xù)，只要這種需要還存在，這種文化的程序和取向就會存在。在人和社會的需要發(fā)生明顯的變化以後，應(yīng)對和滿足這種需要的文化程序和取向自然也要隨之發(fā)生變化。
四、從根本上把握文化發(fā)展
人類依賴文化而生存，或者說人類由於創(chuàng)造並擁有文化即人爲(wèi)的程序和爲(wèi)人的取向，因而才能夠像人那樣生存。我們生活在一個文化的世界上，每個人都毫無例外地是“文化人”，差別只在於文化的性質(zhì)和程度。人類進(jìn)行的各種社會活動廣義上都屬於文化範(fàn)圍，人對自然界的態(tài)度、行爲(wèi)和作用的手段（工具、技術(shù)、方法）均具有文化的性質(zhì)，每個人所享受的生活和從事的事業(yè)也都是文化的。社會生活的核心內(nèi)容是文化，對社會生活本質(zhì)的理解和對文化本質(zhì)的理解從根本上說是一個問題。
文化活動作爲(wèi)人爲(wèi)的和爲(wèi)人的活動構(gòu)成社會存在，對於自然存在形成現(xiàn)實的依存關(guān)係。人類的文化活動作爲(wèi)社會存在以自然存在爲(wèi)前提，不同於純自然的存在狀態(tài)，然而又不應(yīng)違背自然。因爲(wèi)文化之根在於人本身，人作爲(wèi)文化主體是一種社會的存在，但從存在論上說，人首先是一種自然的存在。以自然爲(wèi)依託、在自然的基礎(chǔ)上生存並協(xié)調(diào)人爲(wèi)活動與自然存在的關(guān)係，這是人類文化得以延續(xù)和發(fā)展的前提。在符合自然要求的條件下發(fā)展起來的文化，是能夠持續(xù)存在和發(fā)展的文化；違反自然要求的文化是不能發(fā)展，甚至根本不能存在的文化。文化作爲(wèi)人爲(wèi)活動本來就潛在地包含著威脅自然生態(tài)、破壞生態(tài)平衡的危險，因而真正可持續(xù)發(fā)展的文化應(yīng)當(dāng)是能夠自覺協(xié)調(diào)和保持自然界生態(tài)平衡的文化，這就是當(dāng)代許多學(xué)者所主張的生態(tài)文化。
既然文化是人爲(wèi)的程序和爲(wèi)人的取向，那麼這種程序和取向也是人可以改變的。不瞭解文化與人的關(guān)係，不是從人本身、從人類的歷史和現(xiàn)實去理解文化，把某種文化的程序和取向神秘化、神聖化，無視它是否適合現(xiàn)實的環(huán)境條件和人的實際需要，不允許做任何必要的調(diào)整和改變，當(dāng)然是錯誤的。文化的表現(xiàn)形式是人爲(wèi)的程序，是人應(yīng)該遵循的順序、規(guī)則、規(guī)範(fàn)；但這些程序、順序、規(guī)則、規(guī)範(fàn)的作用並不在於限制或束縛人的利益和自由，而在於維護(hù)或保障這種利益和自由。文化中更核心、更內(nèi)在的東西是爲(wèi)人的取向，是爲(wèi)人的價值追求。文化的靈魂在於其爲(wèi)人的取向，正是這種爲(wèi)人的價值取向內(nèi)在地推動著人爲(wèi)程序的調(diào)整和改變。人類歷史發(fā)展中的各種社會運動，無論是改良、改革還是革命，從文化的視角來解讀，不過是在以各自的方式調(diào)整或改變社會生活的程序和取向。問題不在於某種文化的程序和取向是否可以調(diào)整或改變，而在於何時、何地、如何調(diào)整或改變纔是合適和合理的。
文化的歷史演變總的說來是由簡單到複雜、由低級到高級的，但也不盡然，有時甚至反其道而行之。當(dāng)某種文化的程序和取向過於複雜，以至退化爲(wèi)不切實際的繁文縟節(jié)時，對它的簡化就會成爲(wèi)一種進(jìn)步。有些文化在達(dá)到自己發(fā)展的高峰之後，盛極而衰，再也不能復(fù)現(xiàn)原有的盛況。與此同時，歷史又提供了巨大的發(fā)展空間，讓其他文化在條件成熟時走向輝煌。一般說來，一種文化無論怎樣演變，其基本要素、元素、因子、符號等往往在最初的形態(tài)中即已產(chǎn)生並延續(xù)下去，使這種文化能夠在爾後的演變中保持某種質(zhì)的同一性。當(dāng)然，一旦有舊的文化要素淡出或新的文化要素加入，例如科學(xué)文化中引入新的“範(fàn)式”或方法，也會使這種文化的內(nèi)容和形式發(fā)生重大變化。文化不能在相互封閉的狀況下發(fā)展。不同文化之間的交流、競爭、借鑑和互補，是文化進(jìn)步的必要條件。
在人類文化的歷史中，繼承和創(chuàng)新是一個始終存在的問題。所謂文化的繼承既是人爲(wèi)程序的繼承，又是爲(wèi)人取向的繼承；而文化的創(chuàng)新既體現(xiàn)爲(wèi)人爲(wèi)程序的創(chuàng)新，又體現(xiàn)爲(wèi)爲(wèi)人取向的創(chuàng)新。在對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的繼承和發(fā)揚中，需要從人爲(wèi)的程序與爲(wèi)人的取向兩方面加以考慮，避免由於認(rèn)識和實踐的片面性而發(fā)生的各種偏向，並注意處理好文化的穩(wěn)定性與變動性的關(guān)係。尤其是在社會崇尚變革、創(chuàng)新的氛圍中，如果無視文化的歷史延續(xù)性和相對穩(wěn)定性，任意地改變（包括拼接）文化的程序和取向，必然造成文化自身內(nèi)在同一性的喪失，由此而來的文化混亂將導(dǎo)致文化的生存和發(fā)展的危機(jī)。
從程序和取向的關(guān)係出發(fā)，可以深入理解文化的差異與趨同問題。各種文化的程序和取向有共性的一面，也有個性的一面，這是文化個性的重要根據(jù)。不同的程序和取向作爲(wèi)文化的根本特徵是歷史形成的，富有地域和民族的特色，其外在形態(tài)甚至還具有民俗的、精神的、審美的意義。對此，我們在保持文化傳統(tǒng)時要十分珍惜和愛護(hù)，否則任其流失或消亡，以個性爲(wèi)前提的文化的豐富性將不復(fù)存在。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的潮流之下，如果文化程序單一化，文化取向同一化，世界文化將因此失去民族、地域文化的多樣性，日益單調(diào)乏味而蛻化爲(wèi)一種灰色的文化。當(dāng)然，這是應(yīng)當(dāng)努力避免的一種可能性。
程序和取向作爲(wèi)考察文化現(xiàn)象的兩個座標(biāo)或維度，有助於我們準(zhǔn)確把握文化現(xiàn)象中的實質(zhì)性內(nèi)容。不排除還可以有別的觀察或思考文化現(xiàn)象的維度，但程序和取向無疑是研究社會文化問題的兩個最重要的維度。通過擴(kuò)展和深化對文化及相關(guān)問題的認(rèn)識，會有助於我們更全面地理解和從根本上把握當(dāng)代社會文化發(fā)展的方向和途徑。
（原載《中國人民大學(xué)學(xué)報》2005年第4期，《新華文摘》2005年第19期轉(zhuǎn)載）
（本章完）