人性的深刻洞察——馬克思恩格斯人的侷限性思想初探
劉志洪
侷限性是現(xiàn)實的人的一種基本規(guī)定性和重要現(xiàn)實，對人、社會歷史和自然造成嚴重的負面效應(yīng)，從另一側(cè)面深刻地表徵著人的生存水平與社會的發(fā)展程度。人的發(fā)展、超越、解放、自由和無限以及社會的進步，都建立在人合理應(yīng)對自身侷限性的基礎(chǔ)之上。馬克思和恩格斯十分重視人的侷限性問題，對其作了相當(dāng)豐富而深刻的思考，提出了許多有價值的思想。這些思想既是馬克思主義理論體系的重要部分，也是在新的時代條件下研究人的侷限性的科學(xué)指南。然而，遺憾的是，以往對它們的認識並不充分，甚至一直未有專門的研究。系統(tǒng)深入地開掘和闡釋馬克思恩格斯人的侷限性思想，是當(dāng)代馬克思主義者亟需完成的使命。本文在此拋磚引玉，期待引起學(xué)界對這一思想的重視和進一步研究。
一、人的侷限性的涵義
在馬克思和恩格斯看來，全部事物都是不完善亦即有侷限的。“一切發(fā)展中的事物都是不完善的，而發(fā)展只有在死亡時才結(jié)束。”人同樣是不完善和侷限性的，存在著各種各樣的侷限。在著名的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，馬克思提出，資本主義社會中的人還處於“真正的人類史”之前。恩格斯晚年也說，“我們還差不多處在人類歷史的開端”。從人的侷限性的視角理解，可以認爲(wèi)，現(xiàn)代人仍然具有很高的侷限性，距離完美還很遙遠。馬克思和恩格斯一生理論和實踐的努力，都是爲(wèi)了降低人特別是現(xiàn)代人的侷限性。
馬克思和恩格斯時常把侷限性理解爲(wèi)不完善性。他們批評德國的意識形態(tài)家們即使闡述現(xiàn)實歷史，“意圖也只是把所考察的時代描繪成在真正的歷史時代即1840-1844年德國哲學(xué)鬥爭時代到來之前的一個不完善的預(yù)備階段、尚有侷限性的前奏時期”。明顯地，有侷限性的就是不完善的，侷限性也就是不完善性。馬克思和恩格斯還把這種等同於不完善性的侷限性具體理解爲(wèi)缺陷、缺點、弱點、不足及其總體，主要在這些意義上使用“侷限性”概念。恩格斯曾經(jīng)論述過18世紀機械唯物主義的侷限性，他所說的侷限性都是這種唯物主義較爲(wèi)嚴重的缺陷或缺點。“僅僅運用力學(xué)的尺度來衡量化學(xué)性質(zhì)的和有機性質(zhì)的過程，這是法國古典唯物主義的一個特有的、但在當(dāng)時不可避免的侷限性。”
馬克思和恩格斯不僅論述了作爲(wèi)一般的事物的侷限性，而且還直接地論述人的侷限性，經(jīng)常將其理解爲(wèi)人的缺點、不足和弱點等。馬克思批評當(dāng)時的法學(xué)家說：“這是法學(xué)家的侷限性，法學(xué)家創(chuàng)造了一個固定的法律用語，然後就一成不變地把它應(yīng)用於早已不再適用的情況。”在這裡，侷限性指稱的是不根據(jù)現(xiàn)實的改變而改變法律用語的缺點、不足。恩格斯這樣批判杜林：“使杜林先生感到不自在的，正是在我的論述中沒有凱里以及他以前的成百人曾用來反對李嘉圖的那些弱點。因此，他惡意地企圖把李嘉圖的侷限性強加到我身上。”顯然，李嘉圖的“侷限性”也就是李嘉圖“那些弱點”。
由上可見，在馬克思和恩格斯心目中，人的侷限性是人的不完善、缺陷、缺點、弱點和不足及其總體。這種理解雖然還不夠完善，但已經(jīng)相當(dāng)程度地把握了人的侷限性的涵義。概括地說，人的侷限性是人不完美、有侷限的總體規(guī)定性，亦即人存在不足並受不足束縛的總體規(guī)定性。
二、人的侷限性的內(nèi)容與根源
除了提醒人們侷限性的客觀存在，馬克思和恩格斯還具體論述了人的侷限性若干重要內(nèi)容，著重剖析了現(xiàn)代社會中資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級所具有的侷限性，並指明瞭造成這種侷限性的真正根源。
在馬克思主義創(chuàng)始人看來，人的侷限性包括以下內(nèi)容：
第一，人的世俗侷限性與宗教侷限性。馬克思和恩格斯指出，人的世俗侷限性是人的宗教侷限性的基礎(chǔ)和原因，宗教侷限性是世俗侷限性的反映和表現(xiàn)。“宗教已經(jīng)不是世俗侷限性的原因，而只是它的現(xiàn)象。因此，我們用自由公民的世俗束縛來說明他們的宗教束縛。我們並不宣稱：他們必須消除他們的宗教侷限性，才能消除他們的世俗限制。我們宣稱：他們一旦消除了世俗限制，就能消除他們的宗教侷限性。”這是馬克思和恩格斯以唯物主義世界觀對人的宗教侷限性所作的經(jīng)典剖析，是馬克思主義基本原理分析人的侷限性的“範(fàn)本”。
第二，人尤其是個人的生命侷限性。青年馬克思認爲(wèi)，個人有一種基本的侷限——死亡：“死似乎是類對特定的個體的冷酷的勝利，……但是，特定的個體不過是一個特定的類存在物，而作爲(wèi)這樣的存在物是遲早要死的。”同整個族類相比，個體的人的生命更爲(wèi)短暫和脆弱。當(dāng)然，青年馬克思也認爲(wèi)並強調(diào)人能夠超越自身的侷限。在他看來，人是有普遍性的，能夠在觀念和實踐中越來越普遍地“把自然界變成人的精神的和物質(zhì)的生活與活動的一部分，使人賴以生活的自然界的範(fàn)圍越來越廣闊”，從而超越自身的特殊性。
第三，人的活動侷限性。活動的侷限性是人的侷限性核心內(nèi)容。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說產(chǎn)品的異化源於活動的異化，活動異化是產(chǎn)品異化的原因。與此一致，馬克思後來在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言中指出，“這種產(chǎn)品還與活動的侷限性相應(yīng)而仍然被看作自然規(guī)定的產(chǎn)品——農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品，主要是土地的產(chǎn)品。”這裡所說的活動的侷限性，主要指物質(zhì)活動的侷限性、勞動的侷限性。除此之外，這種活動侷限性還包括交往侷限性和思維侷限性。人的交往，最初具有“地域侷限性”——侷限於狹小的地方之中，後來又具有“民族侷限性”——侷限於民族—國家之中，最後才發(fā)展到無侷限的世界歷史性。在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯集中論述了人的交往侷限性這一歷史發(fā)展過程。恩格斯論述了思維的有限性和非至上性，提出思維既具有無限性和至上性，又具有有限性和非至上性。這種有限性和非至上
性也就是思維的侷限性。
第四，人的受侷限性和片面性。這是人的侷限性的兩種典型樣態(tài)。青年馬克思認爲(wèi)，人和動植物一樣，是“受制約的和受限制的存在物”。這說的是人的受侷限性。現(xiàn)實生存著的人總是受到各種實際條件的制約和限制。思想成熟後的馬克思和恩格斯還強調(diào)，現(xiàn)代資本主義社會中的人處於片面發(fā)展之中，具有嚴重的片面性。不論是受舊式分工統(tǒng)治與奴役的無產(chǎn)階級，還是統(tǒng)治、奴役無產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級，都具有嚴重的片面性。
馬克思和恩格斯不僅論述一般的人的侷限性，還對階級與政黨這兩種現(xiàn)代社會典型羣體之侷限性作了深入的剖析。階級的侷限性，這是馬克思和恩格斯論述最多的。他們尤其深刻地解剖和批判了資產(chǎn)階級及其政黨的侷限性。逐漸喪失合理性的資本主義生產(chǎn)關(guān)係，不僅在相當(dāng)大程度上造成了被統(tǒng)治階級——無產(chǎn)階級的侷限性，而且也造成了統(tǒng)治階級——資產(chǎn)階級的侷限性。資產(chǎn)階級“這種發(fā)展的侷限性不僅在於一個階級被排斥於發(fā)展之外，而且還在於把這個階級排斥於發(fā)展之外的另一階級在智力方面也有侷限性；所以‘非人的東西’也同樣是統(tǒng)治階級命中所註定的”。馬克思和恩格斯強調(diào)，這種侷限性是資產(chǎn)階級自身無法克服的，而資產(chǎn)階級及其所統(tǒng)治的社會也必然由於這種侷限性而被揚棄。
以往我們對無產(chǎn)階級的侷限性認識不多甚至有些不敢觸及，然而，無產(chǎn)階級的兩位偉大導(dǎo)師早就對此作了深刻的自我分析。他們指出，無產(chǎn)階級“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯髒東西，才能成爲(wèi)社會的新基礎(chǔ)”。可見，在最革命、最先進從而將實現(xiàn)自身和全人類徹底解放的階級身上，也有某些“陳舊的骯髒東西”，亦即侷限。在生產(chǎn)領(lǐng)域，受制於資本主義生產(chǎn)關(guān)係、片面分工和機器的無產(chǎn)階級片面發(fā)展，造成了嚴重的片面性。“大工業(yè)的機器使工人從一臺機器下降爲(wèi)機器的單純附屬物。”在政治上，無產(chǎn)階級也是有侷限的：“英國工人階級過去從來沒有像現(xiàn)在這樣茍安於政治上的毫無作爲(wèi)。”但是，無產(chǎn)階級能夠在革命和變革中超越自身的侷限性。馬克思特別強調(diào)：無產(chǎn)階級革命“經(jīng)常自己批判自己”。這雖然一方面表明無產(chǎn)階級革命也有不足，需要超越；但另一方面也說明了無產(chǎn)階級的革命是徹底的，無產(chǎn)階級對自身侷限性的應(yīng)對是合理的，而這也是無產(chǎn)階級先進性的重要表現(xiàn)。馬克思和恩格斯對無產(chǎn)階級侷限性的論述啓示我們，即使是最具先進性的階級，也必須不斷地自我批判和自我超越，才能永葆先進性與生機活力。
和其他思想家注重從精神或肉體的視角看人的侷限性不同，馬克思、恩格斯強調(diào)人的侷限性同生產(chǎn)條件的密切關(guān)係：“在矛盾產(chǎn)生以前，人們進行生產(chǎn)的一定條件是同他們的現(xiàn)實的侷限狀態(tài)，同他們的片面存在相適應(yīng)的，這種存在的片面性只是在矛盾產(chǎn)生時才表現(xiàn)出來，因而只是對於後代才存在。這時人們才覺得這些條件是偶然的桎梏，並且把這種視上述條件爲(wèi)桎梏的意識也強加給先前的時代。”這表明，人的侷限性和生產(chǎn)條件是相互作用、相互規(guī)定、相互匹配的。正因爲(wèi)如此，當(dāng)它們相互適應(yīng)的時候，人們不會覺得它們有矛盾；只是當(dāng)人發(fā)展起來而生產(chǎn)條件不能適應(yīng)這種發(fā)展的時候，人們纔會認爲(wèi)生產(chǎn)條件是自身生存的桎梏。
馬克思和恩格斯進而指出，人的侷限性歸根結(jié)底是由不夠發(fā)達的生產(chǎn)力和不合理的生產(chǎn)關(guān)係造成的。“過去的一切革命的佔有都是有限制的；各個人的自主活動受到有侷限性的生產(chǎn)工具和有侷限性的交往的束縛，他們所佔有的是這種有侷限性的生產(chǎn)工具，因此他們只是達到了新的侷限性。……在迄今爲(wèi)止的一切佔有制下，許多個人始終屈從於某種唯一的生產(chǎn)工具；在無產(chǎn)者的佔有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬於每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬於全體個人。現(xiàn)代的普遍交往，除了歸屬於全體個人，不可能歸屬於各個人。”在這段論述中，馬克思和恩格斯說明了人的侷限性同佔有制（生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)關(guān)係）、生產(chǎn)工具、分工和交往的關(guān)係。在共產(chǎn)主義社會之前，由於佔有制、生產(chǎn)工具、分工和交往是侷限性的，因而人也是侷限性的，不能消除侷限性，只能達到某種新的侷限性程度；而在共產(chǎn)主義社會中，由於佔有制、生產(chǎn)工具、分工和交往都消除了侷限性，因而無產(chǎn)階級（人類）也消除了侷限性。這一論述啓示我們，人的侷限性受生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)係和物質(zhì)活動及其侷限性的深刻影響以至決定，它指明瞭人的侷限性形成的真正根源，超越了以往所有唯心主義和舊唯物主義思想家對人的侷限性根源的認識。
三、人的侷限性的超越
每個人的完美是馬克思一生理論和實踐所追求的最高理想之一。早在中學(xué)畢業(yè)論文中，馬克思就鄭重提出：青年選擇職業(yè)“應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和……自身的完美”。不難看出，在青年馬克思心目中，實現(xiàn)每個人（自身）的完美和全人類的幸福是最高的價值。個人的完美亦即個人的無侷限。也就是說，青年馬克思認爲(wèi)，個人應(yīng)努力實現(xiàn)自我的無侷限並使之同通達人類的幸福相契合。
人的侷限性不能克服，只能降低。而侷限性降低也就意味著人獲得了發(fā)展。馬克思和恩格斯指出了超越人的侷限性的基本路徑。既然侷限性受生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)係和物質(zhì)活動的決定，那麼，要降低自身的侷限性，人就必須努力從不發(fā)達的生產(chǎn)力、不合理的生產(chǎn)關(guān)係和不完善的物質(zhì)活動中掙脫出來。唯有如此，才能根本地降低這種侷限性。精神和身體的完善雖也有助於超越人的侷限性，但決非最根本的途徑。如果一味靠精神或身體的“修煉”來“克服”侷限性，就走上了錯誤的道路。
人的侷限性的降低也同世界歷史的生成和發(fā)展密切相關(guān)。按照馬克思、恩格斯的看法，世界歷史性的個人突破了民族與地域的侷限。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)係的發(fā)展與改造，伴隨著交往和全球化的擴展與推進，各個單獨的個人能夠“擺脫種種民族侷限和地域侷限而同整個世界的
生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)繫，……獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”。人的世界歷史性生存是一種超越了地域侷限性存在和民族侷限性存在之生存。同世界歷史保持緊密聯(lián)繫、獲取世界歷史發(fā)展所提供的有利條件，是降低人的侷限性的重要方法。
馬克思和恩格斯還論述了個人和階級超越自身侷限性的具體方法。“勞動者在有計劃地同別人共同工作中，擺脫了他的個人侷限，併發(fā)揮出他的種屬能力。”有計劃的科學(xué)合作，是超越個人工作能力侷限的方式。“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的後果中學(xué)習(xí)來得快。”這一觀點可加以合理的普遍化：人從自己所犯錯誤的後果中學(xué)習(xí)，能夠獲得最快的提高。
此外，馬克思和恩格斯的諸多論述都對我們超越侷限性很有啓示。“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，……而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)係，才能把它們消滅。”這給予我們這樣的啓示：現(xiàn)實的侷限應(yīng)該在現(xiàn)實中，以現(xiàn)實的手段，現(xiàn)實地進行超越，而不能只以觀念的方式超越。觀念的侷限也是由現(xiàn)實造成的，甚至連試圖以觀念超越現(xiàn)實的侷限之觀念本身都是由不合理的現(xiàn)實造成的。不過，另一方面，對人的侷限性的意識，也是必要的和有意義的。“必須把我們從一開始就意識到這一歷史運動的侷限性和目的，把意識到超越歷史運動看作是現(xiàn)實的進步。”這啓示我們，意識到人的侷限性也是一種現(xiàn)實的進步。
在馬克思和恩格斯看來，無產(chǎn)階級（還有資產(chǎn)階級）的侷限性將伴隨人類的解放而消除。隨著生產(chǎn)力的高速發(fā)展、無產(chǎn)階級革命的開展和勝利、資本主義制度的推翻和共產(chǎn)主義社會的建立，勞動成爲(wèi)人自由自覺的活動和第一需要，分工的合理化和交往的進一步完善，在共產(chǎn)主義社會中，人能夠擺脫從前的各種侷限性，包括前階級社會時期的侷限性和階級社會時期的侷限性。無產(chǎn)階級和全人類將實現(xiàn)解放，侷限性得到最大程度的超越，最終達到相對無侷限的狀態(tài)。這是對人類美好未來的展望和憧憬。
全面自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的人之基本規(guī)定。全面發(fā)展和全面性是對片面發(fā)展和片面性的超越，自由發(fā)展和自由個性是對受奴役和無個性的超越。這種全面自由發(fā)展既消除人的地域侷限性和民族侷限性，也消除人職業(yè)的侷限性和對分工的依賴。“在共產(chǎn)主義的社會組織中，完全由分工造成的藝術(shù)家屈從於地方侷限性和民族侷限性的現(xiàn)象無論如何會消失掉，個人侷限於某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個畫家、雕刻家等等，因而只用他的活動的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的侷限性和他對分工的依賴這一現(xiàn)象，也會消失掉。在共產(chǎn)主義社會裡，沒有單純的畫家，只有把繪畫作爲(wèi)自己多種活動中的一項活動的人們。”可見，在馬克思和恩格斯心目中，人的全面自由發(fā)展實際上就是對人的侷限性（尤其是片面性和束縛）的根本性超越。
儘管馬克思和恩格斯對人的發(fā)展懷有樂觀的態(tài)度，也曾認爲(wèi)人能夠完全克服自身的侷限性，但晚年的他們清醒地認識到，人永遠無法完全克服自身的侷限性。在《資本論》第三卷手稿中，馬克思明確提出，人雖然能夠進入真正的自由王國，但在這個王國的彼岸，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，永遠都將受必然性的支配，必然王國將永遠存在。恩格斯同樣對人的侷限性有著清醒的認識，他強調(diào)：“人來源於動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在於擺脫得多些或少些，在於獸性或人性的程度上的差異。”永遠不能完全擺脫獸性，也意味著人永遠不能完全擺脫侷限性。這表明了馬克思和恩格斯晚年對人是否能夠克服自身侷限性問題的認識轉(zhuǎn)變。年輕時過於熾熱的理想之火經(jīng)過長期的現(xiàn)實洗禮，變得明亮而又溫和。
四、結(jié)語
總的看來，馬克思和恩格斯關(guān)於人的侷限性的思考存在三個顯著的特點。第一，服從和服務(wù)於理論與實踐的主要目的。馬克思和恩格斯一生理論和革命行動的主要目的是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放，通達每個人的全面自由發(fā)展。他們對人的侷限性的探索也出於這個目的而展開，並主要從這一視角出發(fā)思考人的侷限性。第二，立足唯物史觀。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的序言中說，當(dāng)時已經(jīng)獲得的唯物史觀的基本原理是他的“總的思想”。形成唯物史觀之後，馬克思和恩格斯始終從歷史唯物主義的基本理論出發(fā)考察人的侷限性。這讓馬克思主義創(chuàng)始人得以科學(xué)地分析和解決人的侷限性問題，並使他們關(guān)於人的侷限性的思想從衆(zhòng)多思想家中脫穎而出。另一方面，他們對人的侷限性的思考也服從於對唯物史觀的整體建構(gòu)。第三，鮮明的現(xiàn)實性。現(xiàn)實性是馬克思主義重要的理論品格。馬克思和恩格斯對人的侷限性的思考也呈現(xiàn)出顯著的現(xiàn)實性。無論是根源、影響因素、內(nèi)容還是超越，馬克思和恩格斯都立足現(xiàn)實對人的侷限性加以分析，揭示其實際的內(nèi)涵與路徑。這也讓馬克思主義人的侷限性思想同所有思辨的人的侷限性思想?yún)^(qū)別開來，並得以真正促進人的全面自由發(fā)展。
馬克思和恩格斯人的侷限性思想具有重要的理論與實踐意義。在理論上，它是人類第一次自覺地站在科學(xué)的世界觀和方法論立場上對人的侷限性進行思考，批判地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展了前人的人的侷限性思想，提出了諸多很具開創(chuàng)性的有見地的思想，初步形成了關(guān)於人的侷限性的科學(xué)理論，對於新的歷史時期人的侷限性研究有著重要的指導(dǎo)和啓發(fā)意義。在實踐上，它是指引人們合理應(yīng)對侷限性的行動指南，能夠引領(lǐng)和推動人們對自身侷限性的合理應(yīng)對，實際地超越和降低侷限性，實現(xiàn)良好的存在和發(fā)展。我們應(yīng)以馬克思恩格斯人的侷限性思想爲(wèi)指導(dǎo)，從理論和實踐兩方面推進對人的侷限性的理解與應(yīng)對。
（原載《學(xué)術(shù)論壇》2014年第2期，作者系郭湛教授2008級博士，北方工業(yè)大學(xué)教師）
（本章完）