將趙禹的些許異常暗自記下，劉榮便將話頭一轉，生硬開啓下一個議題，將輿論問題暫且略過了。

——輿論這個東西，什麼時候都會有的。

尤其是本次科舉，與後世歷朝歷代的科舉，都有一個根本性的不同。

諸子百家還在。

華夏思想學術界最活躍、最複雜，同時也是最爲激進的時期，並沒有完全被歷史的車輪所碾碎。

不同於後世，那些儒家早已壟斷學術界的時代——如今漢室，還保留著諸子百家當中的絕大多數‘顯學’。

後世人常說：漢武大帝罷黜百家，獨尊儒術，是統一了華夏思想界，奠定了華夏文明以儒家文化所推崇的仁、義、禮、智、信等道德規範，爲文明根基的基礎。

劉榮對此卻持有保留意見。

——經過春秋戰國數百年，諸子百家早就是你中有我，我中有你了。

即便各家學說的思想哲學偏重點有所不同，但最終想要達成的目標，和基本的道德價值體系，其實都是百變不離其宗的。

最終目標，無外乎‘致君堯舜上’，使民富、使國強，使天下安定，使國家富足。

區別只在於達成目標的具體手段，以及達成目標過程中倚靠的力量。

黃老學認爲，水利萬物而不爭，要想讓國家富強，那政府就該像水一樣——用得到你的地方，你就搭把手、使把勁兒；

用不到你的時候，你就老老實實‘無爲而治’，任由天下人自我發展就好。

法家則認爲，百姓民生來愚鈍，與其費勁巴腦的教化、開智，不如直接以法制作爲約束，以國家力量去引導民衆，朝著共同的遠大目標使勁。

說的直白點，就是讓你做什麼你就做什麼——讓種地就種地，讓參軍就參軍，讓修長城修長城，讓修直道修直道；

別問爲什麼，說了你也不懂，照做就是。

儒家算是個異類。

在儒家看來，要想讓國家、文明強大，就需要讓這個國家、文明的每一個個體都強大起來。

即：讓每一個人，都成爲文武雙全，能讀書認字、能騎馬射箭，溫潤如玉、風度翩翩的道德君子。

至於具體怎麼做？

——正所謂：倉稟足而知禮節，衣食足而知榮辱。

所以，那些‘倉稟、衣食皆足’的地主、豪強，必然是懂禮節、知榮辱的榜樣。

既然他們已經知禮節、知榮辱了，那也不用費勁兒了——就讓他們發揮一下榜樣的力量，帶一帶那些愚昧的底層民衆就是……

從結果來看，這三大顯學的思想哲學，顯然都有些太過於理想化。

——黃老所提倡的小政府模式，雖然在和平年代降低了政府維護成本，卻也大大降低了政府對地方的掌控力度，甚至隱隱朝著‘無政府’的方向靠攏。

這也是黃老學作爲漢家的開國執政學派，如今卻愈發衰敗的原因之一。

因爲隨著始皇一統，華夏文明正式被注入‘統一’‘集權’的基因，中央集權，已經愈發成爲華夏封建政權所向往、所想要達成的遠大目標。

尤其當今漢室，在太宗孝文皇帝長達二十七年的‘無爲而治’後，於先孝景皇帝年間，正式進入了‘原始資本積累完成，開始大踏步開疆拓土’的高速發展時期。

簡而言之，就是從與民休息，轉變爲了中央集權。

也就難怪提倡小政府的黃老學，與如今漢室中央集權的總體方針相悖，故而逐漸淡出權利決策層中心了。

至於法家那一套高壓政策，顯然也不行。

——拿老百姓的命當國家進步的燃料，不讓問、不讓說，只叫百姓老老實實聽話，任勞任怨的累死在基建項目上？

後世的絕大多數監獄，都沒這麼不人性！

追求美好生活，永遠都是人類最本能的嚮往。

這種本能嚮往被壓迫的越狠，最終的反彈就會來的越激烈。

秦二世而亡，一夜崩塌，就是再直白、明確不過的佐證案例。

至於儒家那一套‘鄉紳治國’，寄希望於豪強地頭蛇起榜樣作用，乃至於先富帶動後富，那就更是無稽之談了。

——哪家地主那麼好心，會教底下的佃戶如何成爲地主？

埋藏於人類基因深處的自私自利，只會讓他們絞盡腦汁，以求將佃戶的子孫後代，都變成永遠都要爲自己勞作、被自己剝削的佃戶。

敲骨吸髓，人家都嫌你骨髓不夠香、不夠多，又怎麼可能把你培養成競爭對手，一同奔赴更好的明天？

所以，無論黃老學的‘小政府無爲而治’，法家的‘中央政府高壓統治’，還是儒家的‘政府無爲，鄉紳治國’，顯然都是或不符合人性、或不符合現實的，過於理想化的方法。

但他們的目標都是一致的：國富民強，國泰民安。

甚至於農家、醫家，乃至小說家、陰陽家等，最終的目標也都是這個，只是各有各的看法、各有各的方法。

路徑不同，目標一致，不外如是。

至於道德標準，那就更是高度一致了——不外乎華夏文明最樸素的：忠孝友善，人倫孝悌等。

你說儒家崇尚仁義禮智信，難不成法家，就推崇爲非作歹、無惡不作了？

儒家講究‘溫潤君子’，難道墨家講的就是窮兇極惡、悍匪暴徒了？

顯然都不是。

說來說去，還是那句話：諸子百家一大抄。

在道德標準層面，除去一個‘楊朱唯我，不以物累’的異類，諸子百家所推崇的，基本都是樸素的：與人平和、友善，敬重長者，友愛幼者之類。

所以，在劉榮看來，漢武大帝罷黜百家，獨尊儒術，說他是‘奠定了華夏文明講仁義禮智信的道德體系’，多少有點欺負後世人沒見識，不懂諸子百家其他學說的價值體系了。

倒是統一華夏思想界，是獨尊儒術實打實的現實意義。

理解起來也很簡單：在漢武大帝之前，諸子百家可謂是公說公有理，婆說婆有理。

黃老說無爲而治，法家說高壓統治，儒家說鄉紳治國；

墨家說無政府共產，兵家說打下全世界，農家說種地就能強國……

各類說法五花八門，偏偏每一家的說法都有點道理，讓你根本分不清誰對誰錯。

這又會導致中央政府有什麼大動作的時候，你作爲生活在這個時代的普通民衆，往往就會陷入無以復加的迷茫、糾結。

好比某年冬天，你所在縣的縣衙發佈公告，說是你們縣唯一的一條大渠淤堵了，要召集全縣青壯，趕在開春前把渠道清理乾淨，以免影響來年春耕。

這本來是一件不值得思考的事——利國利民，幹就完了。

但你身邊的人，開始對此事發表褒貶不一的看法了。

——村頭治黃老的老人家說：國家不是這麼治理的，放任不管纔是上策；

至於淤堵的水渠，堵到一定程度了，就會被水流自然衝開，並不需要特意投入人力物力去疏通。

這大冷天的，官府居然還徵召苦命農戶家的青壯，去進行無償體力勞動，分明就是殘民！

你有心反駁，但覺得老人家說的不無道理。

正當你要認可老人家的說法，決定拒絕縣衙徵召，並痛罵幾聲‘狗官殘民’的時候，鄰居家的遠方表親來串門，也就此事發表了觀念。

據這位法家出身的青年所言，縣衙徵召青壯疏通水渠，這是官府關心民衆、重視百姓生計的體現。

官府明明可以什麼都不管，卻也還是費心費力的發佈了公告，決定帶領老百姓疏通渠道，以更高的迎接來年春耕。

這是善政。

生活在這樣的縣，有這樣積極向上、將百姓放在心上的父母官，你做夢都該偷著樂！

這個說法，你也覺得有點道理。

但有些無法判斷這個說法，和村頭老先生那個說法，二者到底誰對說錯。

不等你做出抉擇、判斷，村長家的老儒又發話了：哎呀~

事兒是好事兒；

但這種事兒，怎麼能讓貪墨成習、受賄成風的官吏來做呢？

這分明就是把一件大好事，交給一羣道德敗壞的人去幹吶~

又怎麼可能會得出好結果呢？

這種事兒，還是應該由地方表率，也就是鄉紳這樣的代表性人物去辦。

然後，你就麻了。

不就是挖個渠嗎？

家裡有地，覺得通渠對自己家有利的，便派家中青壯去幫忙不就是了？

怎麼還整出這麼多彎彎繞？

搞得你這個原本知道這是好事兒的人，都有些分不清這事兒是好是壞，甚至辦這事兒的人，究竟該不該負責這件事兒了。

這都還算好的。

——你們縣只有這麼三個不同學派的知識分子，這都還算好的。

據說隔壁縣，還有一個墨家出生的墨者，一聽要疏通水渠，就自發召集民衆把活兒給幹了。

搞得當地縣衙往上報，都不知道該怎麼寫報告——寫事兒辦成了也不行，說沒辦成也不對，怎麼都彆扭……

更要命的是：不單你這麼個老百姓糾結、迷茫，就連縣衙那些個官老爺，也被這五花八門的說法給整麻了。

縣令覺得黃老說的有道理，這事兒就不該官府去管，遲遲不肯在動工書上簽字；

縣尉覺得法家說的有理，無論是爲了使命還是仕途，這事兒都必須得幹。

爲了這事兒，二人還起了不小的爭執。

頂頭兩個神仙打架，底下的‘池魚’也爭的面紅耳赤。

主簿說了：儒家說得對，這事兒就該鄉紳去幹；

吏篆又說了：墨家的人有本事，把事兒交給他們準沒錯，省時又省力，還什麼都不用做……

就這麼亂了好幾年，渠道也遲遲沒能疏通。

灌溉不足，導致縣裡的農田肥力越來越差，當地官員被遷、免了一茬又一茬。

而水渠疏通的事兒，也隨著縣衙班子換了又換，而周而復始的陷入扯皮循環，遲遲沒能落到實處……

等漢武大帝獨尊儒術，一切就都簡單多了。

——中央明確規定：儒家是對的！

那無論是底層民衆，還是地方官員，大家誰都不用糾結了——就按儒家說得來。

該鄉紳負責就鄉紳負責，官府該支持的時候支持，該閉嘴的時候閉嘴。

等事兒辦完了，老百姓的農田不缺水灌溉了，鄉紳也賺到自己想要的名望了，地方官員也不費吹灰之力，就把政績拿到手了。

一切都是那麼的完美，凡是與此事有關的各方，就沒有不受益的……

然而事實，果真如此嗎？

歷史告訴劉榮——並非如此。

就拿同樣一件事：疏通渠道舉例。

頭一回，鄉紳負責此事，自然是替官府代勞，充當一個組織者的角色。

但慢慢的，隨著官員因政績累計升遷，而走了一茬又一茬，地方鄉紳也愈發‘德高望重’，事態，就會變得有些不一樣了。

——原本應該分發給青壯的吃食、工錢，沒了；

——原本該疏通的公共大渠，開始變成了鄉紳家的私渠。

再然後，青壯們開始‘付錢上班’了；

十里八鄉，但凡哪家富戶需要重勞力，就都要通過這種‘鄉紳治國’的方式了。

政府撥的項目款，鄉紳吃了；

青壯上交的‘上班費’，鄉紳也吃了。

順帶著，鄉紳家以後再有什麼活兒，也都再也不用花錢了不說，甚至還能從苦哈哈的農戶青壯手裡，收上來一筆‘上班費’。

美其名曰：孝敬。

再然後，力工們找不到活計了；

地方官府越來越懶、越來越習慣於把所有的事，都丟給鄉紳去負責。

時日一久，官府就成了看客，鄉紳反倒成了地方的統治者。

如此數百年後，某一屆官府班子突然想起來：誒，不對?。?

這地方，應該是我說了算啊？

這時候，鄉紳就會站出來，滿是疑惑地問出一句：您哪位??？

官兒？

誰家的官兒，還真管事兒??？

幾百年來，不都是官兒負責加官進爵，我輩鄉紳負責治理百姓——官兒升官，鄉紳發財的嗎？

我家祖祖輩輩都是這麼幹的，您家祖祖輩輩的官老爺們，不也都是這麼過來的嗎？

於是，國家統治者在潛移默化中，從中央政府下轄的地方政府，潤物細無聲的，轉變成了地方豪強富戶，也就是所謂的‘鄉紳’。

在他們的‘治理’下，國家土地兼併加劇，底層百姓民不聊生；

逼不得已，最終一人登高而呼，百姓民揭竿而起，徹底推翻了這個逼得他們失去活路的‘腐朽’王朝。

至於那些‘鄉紳’們？

則面部紅心不跳，轉頭就對新朝的地方官員表示：官爺，您要政績不要？

只要您開金口，我輩鄉紳馬上就給您送來！

不用您出錢，不用您出力；

只要您老乖乖窩在縣衙，該辦的事兒，俺們這些鄉紳都給您辦妥。

什麼？

您問我圖什麼？

嗨~

還不就是仰慕您，爲您的風姿所折服，想要爲您老辦點事兒嘛~

國家興亡，鄉紳有責嘛！

什麼？

土地兼併，殘民害民？

怎麼可能！

我輩鄉紳躬耕傳家，讀的那都是聖賢書，張口仁義道德，閉口道德仁義的；

又怎麼可能幹這種傷天害理的事兒呢……