《孫子兵法》, 始計第一。

“盡信孫武，不如不信孫武。”唐萱把兵法打了個卷，握在手裡說, “若無史例印證, 若無他家之言支持, 孫武說得就是再像回事兒都不能聽信。”

“正是。”賈詡笑著點點頭, 心裡沒來由暖暖的, “唐萱能這麼想，文和對你刮目相看。孫武把《計篇》列爲卷首，其中原因他並沒有說明, 不知你可否找到他家之言佐證？”

“管子曰：計先定於內，而後兵出境。管仲認爲, 兵者以計爲首；孫武與他同是兵家, 將《計》列爲兵書篇首, 可謂不謀而合。”唐萱一歪頭，想了想, “說起定計，唐萱有一事請教：我常聽朝中諸將講，兵貴臨敵制宜，故先陳兵再定計。這與孫武‘計定於廟堂’的思想是違背的嗎？”唐萱看著賈詡，心跳沒來由的加快。

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“興兵十萬, 日費千金。春秋末期以前, 民耕於井田, 一家從兵則七家供之。管子曰：舉兵之日, 境內貧時。其勞資之重, 爲人主者焉能不先察而後行？”賈詡講著，自己都有些憤憤, 若是隻會逞匹夫之勇，還不如早早投降的好，免得勞民傷財。

“爲什麼‘一家從兵則七家供之’呢？”唐安聽得迷糊，自言自語。

唐萱聽到，偏頭對妹妹解釋道：“商鞅在秦國變法，有一條就是廢井田。因爲井田分九塊兒，”唐萱用手在席子上畫著三乘三的格子，“中間的那塊兒叫公田，周圍的八塊兒叫私田。所以古時八家爲一鄰，自耕私田，共奉公田。一家男丁出征，則那家的私田就荒廢了；而行軍打仗需要糧草，這些糧草從哪裡來？當然是從那沒有服兵役的另七家中收取，所以你賈哥哥才說‘一家從兵則七家供之’。如此一來，一興兵則全國不寧，況且這運糧草的勞力都還沒有被算在內呢，所以打仗一點也不熱血上腦！這可是世上最殫思竭慮的事情。”賈詡抿嘴笑著，聽唐萱講完。

“賈文和你接著講，我打岔了不好意思啊。”唐萱一吐舌頭，對唐安做了個鬼臉，“剛纔咱們說到哪兒了？兵貴在臨敵制宜，到底對不對呢？”

“臨敵制宜，在於兩兵對圓之時。敵我雙方由哪幾位大將釁戰？非臨場不能有所裁決。故而朝中諸將說的，也沒有錯。只是敵有幾萬兵馬？主將有哪幾位？敵我準備如何？這都是可以提前體察的。決策是否舉兵時，必須要將這些因素考慮在內；若是敵多我少，敵整我怠，戰之必敗，那還出兵找死幹什麼？故而始計第一，便是這個道理。”賈詡看唐萱笑瞇瞇的樣子，嗔怪道，“小丫頭你瞎樂個什麼？儒家輕戰事而重教化。除了兵家、墨家，其實先秦諸子對兵法都著墨甚少。你倒講講爲什麼孫武認爲‘兵者乃國之大事’？”

《孫子兵法》的第一句：

兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

原來二人聊了半天，這纔開始討論第一句話… …

袁滂對兒子笑笑，心想照這樣下去，倆人用一個時辰連《計篇》都說不完。說不完更好，成了親以後有的是日子聊。

爲什麼兵者是國之大事呢？這個問題看似小兒科，但真要她唐萱解釋清楚，還是要費番功夫的。

僅僅因爲戰爭死得人多？不，這還太片面。

唐萱沉吟半晌，道：“兵者，對士卒來說是死亡之地，對於國家來說，是存亡之爭。左傳有言：國之大事，在祀與戎。孔子不是很講究禮樂嗎？兵家只不過是照顧非常重要的另外一邊罷了。《尚書》說：有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之。軍事的角色，就是輔有道，亡無道。故商湯滅夏、武王伐紂，非興兵不可止亂也。”

賈詡聽她講完，又低頭看著那捲書，笑了笑：“所以兵乃國之要務，不可不察。講得好。有什麼要問我的嗎？”

《孫子兵法》接下來的一句是：故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

唐萱瞄了一眼書：“孫子說；要以道、天、地、將、法五事，就是五個方面考察敵我之情。文和，給我講講這五事爲什麼是這個順序吧！”

袁滂嘆了口氣，這問題，不認真讀兵書、不喜歡讀兵書的人是想不出來的。

《孫子兵法》就十三篇，每篇也就四百來字，卻被引爲經典，可謂字字金言。兵法怎麼讀呢？若是不問爲什麼，不懂孫武爲什麼這樣寫，那就是沒有吃透，沒有學到家。唐萱問賈詡這個問題，絕不是故意爲難他。

袁滂想，唐萱生爲女子，真的是可惜了。他當唐家的親家公，不恥也不虧。

賈詡深吸了一口氣：“昔者李斯問道於荀子：爲何秦政無道而位尊霸主？荀子說：秦雖稱霸，但日日擔心他的子民造反，你看秦王這樣尊貴，但其實並不能長久。”唐萱點頭同意。

身爲人臣，沒有口才，就不能說服自己的君主。茶壺裡煮餃子，倒不出來。君主不但沒有透視眼，更沒有耐心去琢磨謀臣的心思，所以臣子能夠引經據典就很重要，這樣君主纔會把你佩服得五體投地，乖乖聽你的話。賈、唐二人旁徵博引，不但是在考察對方學得扎不紮實，更是在鍛鍊口才。更何況，溫故而知新嘛！

賈詡繼續說：“荀子云：仁義者，所以修政者也。政修，□□親其上，樂其君，輕爲之死。吳子亦對魏文侯說：圖國家者，必先教百姓而親萬民；不和於國，不可出軍。五事之首的道，不是天經地義的道，而是對百姓的撫慰，是人和。而天時地利，皆是用來輔佐人和的。”

吳子，就是吳起，就是唐萱在潁川荀家給妹子講的軍事家吳起。

說到底，諸子百家皆相通。要想做謀臣，就必須觸類旁通，百家之言皆爲我所用才行。兵家與儒、墨並不牴觸，只要說得有理，無需問出處。

唐萱好像突然明白，袁渙爲什麼上過賈詡的課，就直接面壁思過去了：唐萱這是在和賈詡互問問題，難度還不大；可袁渙要是想用墨家的思想，去打翻兵家的理論，那就很困難了——賈詡只要東拉西扯一句，把墨家的話揉在兵法裡，就夠袁渙“以己之矛，攻己之盾”一番的了。老子口才好，繞死你… …唐萱想到這一點，“撲哧”得笑出了聲！

賈詡挑了挑眉毛，輕哼一聲。

唐萱連忙遮掩：“所以《周易》不是說嘛：悅以犯難，民忘其死。君愛民，可出兵；三軍相愛，就如手臂捍頭而護胸者也！說得好，賈文和你說得多好啊！”唐萱合掌在面前晃了晃，賈大哥對不起我走神了，你睜一隻眼閉一隻眼放過我。

賈詡沒有搭理她：“天時地利人和，三者齊備。然後論將、法。爲什麼‘將’在‘法’前？萱兒你解釋一下？”

唐萱抿抿嘴，想了想：“俗話說，將在外，軍令有所不受。故軍法因將而異，行軍之時，大小事皆裁於領將。有能將在先，法不修者鮮矣。因此法被列在最末，不是說它不重要，而是“擇將”高於“製法”而已。”

唐萱想，就兵法就兩句話，結果倆人胡侃這麼多！古人讀書容易嗎？不容易啊！與此同時，她對荀悅十二歲能頌《春秋》，又有了更深一層的理解… …這年頭，文臣武將沒有理論指導，都走不遠；說古代人活得比現代人容易，媽呀這真是沒受過罪不知道啊！東漢這時候可還沒有科舉制呢！

袁滂之前看賈詡老大不願意，心中還很擔憂。但看如今這情形，這親事是沒個跑了。他咂咂嘴，唐安看見了，連忙給屋裡的所有人上了茶。

賈詡謝了唐安，端起杯子喝了一口：“這五事的次序清楚了，再例舉一下史實吧。”這就是從理論轉向案例分析了。

兵法第三句：道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。

這道，到底是什麼道，要看人怎麼解釋了。

人嘴兩片，怎麼說都有理。

放在儒家眼裡，那就是，仁——義——啊！！

放在兵家眼裡，那就是，權——術——啊！！

拿“窮寇勿追”舉個例子，就能立見二者之別。

墨子曾經作《非儒》諷刺儒家“天真”的“仁義”思想。

墨子說，這些儒者不是講“君子勝不逐奔，掩函弗射”嗎？這算個什麼仁義？！

咳咳，漢代的人普遍認爲“函”字是當時的人抄錯了，其實應該是“臽”字。臽，是小坑的意思。掩，趁敵不備，襲擊捉拿。

所以當墨子年輕時學於儒者時，當時的論調就是這樣的：是君子，贏了敵人就不要去追，敵人落在陷阱裡就不要去射。

墨子說儒家你講什麼“勝則不追”啊！裝什麼狗屁仁義啊！雙方要都是君子，能打起來？若是雙方都是暴徒，一個暴徒不追賊寇，就能輕輕鬆鬆地當上君子了？若是有一方是君子，那君子不除盡暴徒，反而讓他去禍害人間，這難道是君子所爲？！

所以儒家也有被後世教歪了的時候… …況且論語裡聖母樣的話多了去了，問世間儒士有幾人能做到？對待儒家的教義信條，要寬容寬容。

當然，實在不能容忍的都去學別的派系去了。或者像墨翟一樣，看不慣禮樂就自立門戶，那也是種本事。

而兵家的窮寇勿追，另有理論支持：鳥窮則搏，獸窮則噬，就是兔子急了還咬人呢！所以啊，遇見亡命之徒，猛追是下策，因爲賊寇一定會掉過臉來和你死拼！

不追是中策，放跑了下次還得接著打。

真正的上策是，嗯，

慢慢悠悠兒地追~~

敵人想逃，根本顧不上後方；等他們跑得筋疲力竭了，連“窮寇”都算不上了，你再使勁一打，保準沒個錯兒！

所以，兵者，權術也。

說將軍們都是莽夫？笑話！皇帝還有三門草鞋親呢，難道就不允許我們軍營裡出幾個敗類？！

武夫，未必是莽夫。只能成爲將軍的人，和只能成爲軍師的人，都是少能之人。

對上能進謀，對下能統領三軍，那纔是大丈夫！唐太宗李世民，後人只看到他的貞觀之治，卻忽略了，是他一箭雙鵰，在武牢關截擊竇建德，又圍困洛陽王世充，這才結束了三分天下的局面，真正爲老爹李淵一統江山。

君不見，董卓當個軍司馬（其實就是個軍師），也能帶兵打仗討羌人啊！

女人上得了朝堂，管得了內房；男人揮得動刀槍，繞得轉舌腸。孔子云：君子不器！

唐萱乾盡一杯茶，輕輕呼一口氣，暢然道：“咱倆接著聊唄！”