【原文】
滕文公爲(wèi)世子［1］，將之［2］楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。
世子自楚反，復(fù)見(jiàn)孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸［3］謂齊景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉？’顏淵［4］曰：‘舜，何人也？予，何人也？有爲(wèi)者亦若是。’公明儀［5］曰：‘文王，我?guī)熞玻恢芄M欺我哉？’今滕，絕長(zhǎng)補(bǔ)短［6］，將五十里也，猶可以爲(wèi)善國(guó)。《書(shū)》［7］曰：‘若藥不瞑眩［8］，厥疾不瘳［9］。’”
【註釋】
［1］世子：太子。“世”和“太”的古音相同，因此古人經(jīng)常通用。
［2］之：到。
［3］成覸：齊國(guó)的一位勇士。
［4］顏淵：孔子的學(xué)生。
［5］公明儀：複姓公明，名儀，魯國(guó)賢人，曾子的學(xué)生。
［6］絕長(zhǎng)補(bǔ)短：即截長(zhǎng)補(bǔ)短，意爲(wèi)“取長(zhǎng)補(bǔ)短”。
［7］書(shū)：這裡特指《尚書(shū)·商書(shū)·說(shuō)命》篇。
［8］瞑眩：頭暈?zāi)垦＃仓秆劬σ蚧杌ǘ床磺宄?
［9］瘳：病癒。
【譯文】
在滕文公還是太子的時(shí)候，有一次要到楚國(guó)去，經(jīng)過(guò)宋國(guó)時(shí)拜訪(fǎng)了孟子。孟子圍繞著堯、舜的例子，給他講解了“善良是人之本性”的道理。
滕太子從楚國(guó)回來(lái)以後，又來(lái)拜訪(fǎng)孟子。
孟子對(duì)他說(shuō)道：“太子不相信我說(shuō)的話(huà)嗎？道理都是相通的。成覸曾對(duì)齊景公說(shuō)：‘你是男子漢，我也是男子漢，我爲(wèi)什麼要怕你？’顏淵說(shuō)：‘舜是什麼人我就是什麼人，有作爲(wèi)的人都像他那樣。’公明儀也說(shuō)：‘周文王是我的先生，周公難道還會(huì)騙我嗎？’假如把滕國(guó)的國(guó)土拼接以來(lái)，也有將近五十里吧，所以滕國(guó)還是有希望通過(guò)治理成爲(wèi)一個(gè)強(qiáng)國(guó)的。《尚書(shū)》上說(shuō)：‘如果藥物不能讓人頭昏眼花，那麼病是不會(huì)好的。’”
【闡釋】
在這一章裡，“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”。
有研究孟子的學(xué)者指出，在孟子的思想裡，“道性善”和“稱(chēng)堯舜”是密切聯(lián)繫在一起的兩條綱領(lǐng)。所謂“道性善”就是宣揚(yáng)“性善論”，所謂“稱(chēng)堯舜”就是宣揚(yáng)堯、舜的王道政治。
那麼，“道性善”和“稱(chēng)堯舜”爲(wèi)什麼能成爲(wèi)孟子思想的兩條綱領(lǐng)呢？從“性善”的內(nèi)容來(lái)看，在“人皆有不忍人之心”的論述中就已經(jīng)展開(kāi)了；而“稱(chēng)堯舜”也就是所謂的施行仁政，兩者結(jié)合起來(lái)就是“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的基礎(chǔ)，二者是密不可分的，所以“道性善”要“稱(chēng)堯舜”。
根據(jù)《孟子》的記載可以看出，在孟子見(jiàn)過(guò)的這些國(guó)君裡，無(wú)論是泱泱大國(guó)的齊宣王，還是“歷史古國(guó)”的梁惠王，只有這個(gè)擁有五十里見(jiàn)方的國(guó)土的滕文公是真正尊敬孟子、把孟子當(dāng)老師看待的。自從在宋國(guó)聽(tīng)了孟子“道性善，言必稱(chēng)堯舜”的道理以後，當(dāng)時(shí)還只是太子的滕文公對(duì)孟子這個(gè)人就有了很深刻的印象，所以，當(dāng)滕定公死了以後，已經(jīng)即位爲(wèi)國(guó)君的滕文公立即想起了孟子，於是就託自己的先生去找孟子，請(qǐng)教如何爲(wèi)父親辦喪事。後來(lái)，滕文公按照孟子的意見(jiàn)，決定實(shí)施三年喪禮，遭到了大臣的反對(duì)。滕文公無(wú)奈，只好再次請(qǐng)先生去請(qǐng)教孟子。就在這一次談話(huà)中，孟子告訴滕文公，到底該怎麼辦喪事完全取決於他，如果他做的確實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，百姓們看見(jiàn)了，自然會(huì)跟他學(xué)習(xí)，因此，只要他能以身作則自然就能達(dá)到上行下效的效果了。說(shuō)到底，意思還是在勉勵(lì)滕文公帶頭實(shí)施三年喪禮。滕文公又按照孟子的意見(jiàn)辦了，結(jié)果果然是皆大歡喜。
至於滕文公再次拜訪(fǎng)時(shí)，孟子講的那番道理，其實(shí)還是圍繞著他的仁政思想展開(kāi)的。孟子鼓勵(lì)滕文公要有實(shí)施仁政的勇氣。古往今來(lái)，不論是聖人還是普通人，本性都是善良的，所以，從這一點(diǎn)上來(lái)看，聖人能做到的普通人也能做到。滕國(guó)雖然只有五十里的國(guó)土，但只要滕文公能施行仁政，一樣能成爲(wèi)一個(gè)好國(guó)家。
【原文】
滕定公［1］薨［2］，世子謂然友［3］曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故［4］，吾欲使子問(wèn)於孟子，然後行事。”
然友之鄒問(wèn)於孟子。
孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡［5］也。曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪［6］，齊疏之服［7］，飦［8］粥之食，自天子達(dá)於庶人，三代共之。”
然友反命，定爲(wèi)三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(guó)［9］魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且《志》［10］曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子爲(wèi)我問(wèn)孟子。”然友復(fù)之鄒問(wèn)孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽(tīng)於冢宰［11］，歠［12］粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃［13］。是在世子。”
然友反命。世子曰：“然，是誠(chéng)在我。”
五月居廬［14］，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來(lái)觀(guān)之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。
【註釋】
［1］滕定公：滕國(guó)國(guó)君。滕定公是滕文公的父親。
［2］薨：死。唐朝以前，諸侯王的死稱(chēng)爲(wèi)“薨”，唐代以後用於指稱(chēng)二品以上官員的死。
［3］然友：滕國(guó)大臣，當(dāng)時(shí)是太子的老師。
［4］大故：重大的事故或?yàn)?zāi)難。
［5］自盡：儘自己最大的努力。
［6］三年之喪：根據(jù)古制，父母死後，子女要守孝三年。
［7］齊疏之服：用粗布做的縫邊的喪服。根據(jù)記載，古代的喪服叫做“衰”，其中，縫衣邊的叫“齊衰”，不縫衣邊的叫“斬衰”。
［8］飦：稠粥。
［9］宗國(guó)：指魯國(guó)。滕國(guó)和魯國(guó)的始祖都是周文王的兒子，因此，姬姓諸侯國(guó)便把始祖行輩較長(zhǎng)的魯國(guó)尊爲(wèi)宗國(guó)。
［10］《志》：記載國(guó)家世系之類(lèi)的書(shū)記。
［11］冢宰：官名。在國(guó)君居喪期間，冢宰履行代替國(guó)君處理政事的職責(zé)。
［12］歠：飲、喝。
［13］偃：倒下。
［14］五月居廬：在喪廬中居住了五個(gè)月。
【譯文】
滕定公死了，滕太子對(duì)他的先生然友說(shuō)：“上次在宋國(guó)的時(shí)候，孟子給我講了許多道理，我一直都沒(méi)有忘記。現(xiàn)在，父王不幸去世了，我想請(qǐng)先生先去請(qǐng)教孟子，然後再辦喪事。”
於是，然友便奉命到鄒國(guó)去請(qǐng)教孟子。
孟子聽(tīng)了原委，回答道：“滕太子做的對(duì)啊！父母的喪事本來(lái)就應(yīng)該竭力辦好。曾子曾說(shuō)：‘父母活著的時(shí)候要依照禮節(jié)侍奉他們，去世以後要依照禮節(jié)安葬他們，還要依照禮節(jié)祭奠他們。如果能做到這些，就是盡了孝道了。’我沒(méi)有研究過(guò)諸侯的禮制，只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)一些。據(jù)說(shuō)喪期是三年，在這三年裡，上至天子，下至百姓，都要穿著粗布孝服，每天只喝粥。夏、商、周都是這樣的。”
然友記下了孟子的話(huà)，回國(guó)後如實(shí)稟告給了太子。
於是，太子便決定按照孟子的意見(jiàn)辦喪事，結(jié)果遭到了全國(guó)上下的反對(duì)，他們說(shuō)：“我們的宗國(guó)魯國(guó)都沒(méi)有這樣辦過(guò)喪事，我們自己的歷代祖先也沒(méi)有這樣辦過(guò)喪事。現(xiàn)在到了太子這一代，不應(yīng)該改變祖先的做法。況且《志》上說(shuō)：‘喪禮祭祖之事一律按照祖先的規(guī)矩辦理。’還說(shuō)：‘只要繼承道理，道理就是處在的。’”
於是，滕太子再次跟然友商量說(shuō)：‘以前我只喜歡騎馬練武，沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)這些道理。現(xiàn)在全國(guó)上下都反對(duì)我實(shí)行三年喪禮。我怕解決不好這件事情，請(qǐng)您再去請(qǐng)教一下孟子吧。”
於是，然友再次到鄒國(guó)請(qǐng)教孟子。
孟子回答道：“太子應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)行三年的喪禮。孔子說(shuō)過(guò)：‘國(guó)君死後，太子要把大小一切政事交給冢宰代行處理，他自己每天喝粥，用墨塗抹面部，坐在孝子之位上不停地哭泣，這樣一來(lái)，由於太子帶頭哭泣，大小官員就沒(méi)有敢不哭泣的。’國(guó)君有什麼樣的愛(ài)好，下面的官員一定會(huì)隨著國(guó)君喜好得更厲害。國(guó)君的德行就好比一陣風(fēng)，百姓的德行就好比是草，風(fēng)一吹，草必然隨風(fēng)而倒。這件事如何處理完全取決於太子的態(tài)度。”
然友回國(guó)以後，又把孟子的話(huà)如實(shí)稟報(bào)給了太子。
太子聽(tīng)了，恍然大悟道：“是這樣啊，這件事如何處理確實(shí)取決於我的態(tài)度。”
於是，太子在喪廬裡一連住了五個(gè)月，這期間沒(méi)有頒佈任何法令。官員們見(jiàn)太子這樣辦喪事，都很滿(mǎn)意，覺(jué)得太子很懂得禮數(shù)。到了下葬的那一天，各地的百姓都來(lái)觀(guān)看，太子面露悲傷之色，哭泣的至痛至哀，百姓們都很滿(mǎn)意太子的做法。
【闡釋】
古代的禮制爲(wèi)什麼要規(guī)定，父母過(guò)世以後，兒女要守喪三年呢？針對(duì)“守喪三年”的禮制，孟子認(rèn)爲(wèi)是沒(méi)有必要的，因此他說(shuō)：“親喪，固所自盡也。”也就是說(shuō)，在辦喪事期間。子女要盡力表達(dá)哀思就夠了。守喪三年確實(shí)很長(zhǎng)，人生能有幾個(gè)三年能被浪費(fèi)在爲(wèi)死人守喪的事情上呢？因此，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這是陳規(guī)陋習(xí)。
既然是陳規(guī)陋習(xí)，那古人爲(wèi)什麼還要這樣規(guī)定，爲(wèi)什麼還有人這樣照做呢？宋朝的理學(xué)大師朱熹認(rèn)爲(wèi)：“子生三年，然後免於父母之懷；故父母之喪，必以三年也。”也就是說(shuō)，一個(gè)人從出生之日算起，有整整三年的時(shí)間是不能離開(kāi)父母的懷抱的，因此父母死後，子女要守喪三年，以便報(bào)答父母爲(wèi)他付出的三年。很多人都認(rèn)可這個(gè)解釋?zhuān)J(rèn)爲(wèi)是合理的。
那麼，“守喪三年”這一制度是怎樣發(fā)展和演變的呢？按照孟子“守三年之喪，自天子達(dá)於庶人，三代共之”的說(shuō)法，可見(jiàn)這種制度的起源非常早，由時(shí)間推斷，大概是早期氏族部落時(shí)代流傳下來(lái)的風(fēng)俗，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又被孔孟加以宣揚(yáng)；漢代以後，由於儒家思想居於統(tǒng)治地位，因此守喪三年的風(fēng)俗也一直傳延了下來(lái)，一直到清末才銷(xiāo)聲匿跡。
自朱熹所在的宋代以後，“守喪三年”古制變得更加嚴(yán)格。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的朝廷官員一旦得知父母過(guò)世，就要立即放下手頭工作，回家鄉(xiāng)“丁憂(yōu)”三年，三年之後才能復(fù)職。哪怕這個(gè)官員手頭的事有多麼重要和緊急，都得如此照辦，否則就會(huì)因此丟掉官職。到了後來(lái)，這一制度的形式主義味道更加濃重，但還是得嚴(yán)格遵守。
【原文】
滕文公問(wèn)爲(wèi)國(guó)［1］。
孟子曰：“民事不可緩也。《詩(shī)》［2］雲(yún)：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。’民之爲(wèi)道也，有恆產(chǎn)者有恆心，無(wú)恆產(chǎn)者無(wú)恆心；茍無(wú)恆心，放辟邪侈，無(wú)不爲(wèi)已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲(wèi)也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽(yáng)虎［3］曰：‘爲(wèi)富不仁矣，爲(wèi)仁不富矣。’
“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子［4］曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。’貢者校［5］數(shù)歲之中爲(wèi)常。樂(lè)歲粒米狼戾［6］，多取之而不爲(wèi)虐，則寡取之；兇年糞［7］其田而不足，則必取盈焉。爲(wèi)民父母，使民盻盻然［8］，將終歲勤動(dòng)［9］，不得以養(yǎng)其父母，又稱(chēng)貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑［10］，惡在其爲(wèi)民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩(shī)》雲(yún)：‘雨我公田，遂及我私。’惟助爲(wèi)有公田。由此觀(guān)之，雖周亦助也。
“設(shè)爲(wèi)庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來(lái)取法，是爲(wèi)王者師也。《詩(shī)》［11］雲(yún)：‘周雖舊邦，其命維新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。”
使畢戰(zhàn)［12］問(wèn)井地。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均［13］，谷祿不平，是故暴君污吏，必慢［14］其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿［15］，可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小［16］，將［17］爲(wèi)君子焉，將爲(wèi)野人焉；無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下，必有圭田［18］；圭田五十畝。餘夫［19］二十五畝。死徒［20］無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井［21］，出入相友，守望［22］相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝；其中爲(wèi)公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。此其大略也；若夫潤(rùn)澤［23］之，則在君與子矣。”
【註釋】
［1］爲(wèi)國(guó)：即治國(guó)之道。
［2］《詩(shī)》：這裡特指《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》篇。
［3］陽(yáng)虎：即陽(yáng)貨，春秋時(shí)魯國(guó)大臣季孫氏的家臣。
［4］龍子：古代的賢人，其他不可考。
［5］校：覈定。
［6］狼戾：用來(lái)形容因爲(wèi)多而不被珍惜。
［7］糞：施肥。
［8］盻盻然：憤恨而視的樣子。
［9］勤動(dòng)：辛苦勞作的樣子。
［10］轉(zhuǎn)乎溝壑：這裡指掙扎在死亡線(xiàn)上。
［11］《詩(shī)》：這裡特指《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》篇。
［12］畢戰(zhàn)：滕文公的大臣。
［13］井地不均：井田的劃分不公平。均，公平。
［14］慢：同“漫”，這是說(shuō)諸侯、大夫故意不清晰地劃分井田的界限，以便渾水摸魚(yú)。
［15］分田制祿：確定土地和利益。
［16］褊小：狹小。
［17］將：或。