【原文】
公孫丑［1］問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路［2］於齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許［3］乎？”
孟子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問(wèn)乎曾西［4］曰：‘吾子［5］與子路孰賢？’曾西蹴［6］然曰：‘吾先子［7］之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然［8］不悅，曰：‘爾何曾［9］比予於管仲？管仲得君如彼其專［10］也，行乎國(guó)政如彼其久也，功烈［11］如彼其卑也。爾何曾比予於是？’”
曰：“管仲，曾西之所不爲(wèi)也，而子爲(wèi)［12］我願(yuàn)之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足爲(wèi)與？”
曰：“以齊王［13］，由［14］反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚［15］。且以文王之德，百年而後崩［16］，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當(dāng)［17］也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作［18］，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候［19］，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家［20］遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與［21］輔相［22］之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有鎡基［23］，不如待時(shí)。’今時(shí)則易然［24］也。夏後、殷、周之盛，地未有過(guò)千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時(shí)者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時(shí)者也。飢者易爲(wèi)食，渴者易爲(wèi)飲。孔子曰：‘德之流行，速於置郵［25］而傳命。’當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸［26］也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)爲(wèi)然。”
【註釋】
［1］公孫丑：齊國(guó)人，孟子的學(xué)生。
［2］當(dāng)路：當(dāng)權(quán)、當(dāng)政。
［3］許：興盛、復(fù)興。
［4］曾西：魯國(guó)人，名曾申，字子西，曾參的後人。
［5］吾子：對(duì)友人稱呼，相當(dāng)於“您”、“老兄”等。
［6］蹴然：恭敬的樣子。
［7］先子：指已經(jīng)過(guò)世了的先輩。這裡指的是曾參。
［8］艴然：發(fā)怒的樣子。
［9］何曾：怎麼、竟然。
［10］專：這裡指管仲獨(dú)自一人始終得到齊桓公的信任。
［11］功烈：功績(jī)。
［12］爲(wèi)：同“謂”，意爲(wèi)“認(rèn)爲(wèi)”。
［13］王：成就王業(yè)。
［14］由：通“猶”，意爲(wèi)“好像”。
［15］滋甚：更甚。
［16］百年而後崩：據(jù)說(shuō)周文王活了九十七歲，因此說(shuō)“百年”。
［17］何可當(dāng)：什麼可以抵擋？
［18］作：量詞，相當(dāng)於現(xiàn)在的“起”。
［19］朝諸侯：使諸侯來(lái)朝拜，或指接受諸侯的朝拜。
［20］故家：世臣望族稱爲(wèi)“故家”。
［21］相與：共同。
［22］輔相：輔助。
［23］鎡基：農(nóng)具，有人認(rèn)爲(wèi)專指鋤頭。
［24］易然：這樣很容易。
［25］置郵：以馬傳遞稱爲(wèi)“置”，以人傳遞稱爲(wèi)“郵”。
［26］倒懸：形容痛苦之極。
【譯文】
公孫丑問(wèn)道：“如果先生在齊國(guó)得到重用，能再次建立起像管仲和晏子那樣的功業(yè)嗎？”
孟子回答道：“你可真是個(gè)齊國(guó)人啊，只知道世間有管仲和晏子。曾經(jīng)有人問(wèn)曾西道：‘和子路相比，您和他誰(shuí)更有才能呢？’曾西不安地說(shuō)道：‘子路可是我父親敬畏的人啊，我怎麼敢和他相比呢？’那個(gè)人又問(wèn)道：‘那麼，和管仲相比，您和他誰(shuí)更有才能呢？’曾西聽(tīng)了這話，立即就不高興了，說(shuō)道：‘你竟然拿管仲來(lái)和我相比！管仲受到國(guó)君的信任那樣多，執(zhí)掌國(guó)家的大權(quán)那樣久，建立的功業(yè)卻那樣少，你怎麼能拿他跟我相比呢？’”
孟子接著說(shuō)道：“管仲那樣的人連曾西都不願(yuàn)跟他相提並論，你以爲(wèi)我願(yuàn)意跟他相提並論嗎？”
公孫丑又問(wèn)道：“先生！管仲輔佐齊桓公稱霸了諸侯，晏子輔佐齊景公揚(yáng)名天下。這還不值得效仿嗎？”
孟子說(shuō)道：“憑藉齊國(guó)的強(qiáng)大實(shí)力，要稱霸天下簡(jiǎn)直是易如反掌。”
公孫丑說(shuō)道：“聽(tīng)先生這樣說(shuō)，我就更加覺(jué)得疑惑不解了。以周文王那樣的品行，活了快一百歲了，都還沒(méi)能統(tǒng)一天下，一直到周武王、周公繼承了他的事業(yè)，才統(tǒng)一了天下。現(xiàn)在，先生卻說(shuō)稱霸天下易如反掌。難道說(shuō)，連周文王都不值得效仿了嗎？”
孟子回答道：“我們?cè)觞N能跟周文王相比呢？由商湯傳位到武丁，這期間有六七個(gè)賢明的國(guó)君，而且世人歸順商朝也已經(jīng)很久了，時(shí)間一長(zhǎng)，這歸順之心就很難被改變了。在這樣的情況下，武丁召見(jiàn)天下諸侯，統(tǒng)治天下百姓，就像將他們放在自己的手心裡轉(zhuǎn)動(dòng)一樣容易。商紂統(tǒng)治的時(shí)代離武丁時(shí)期並不算久遠(yuǎn)，所以武丁時(shí)代的舊臣還流傳下忠於商王的傳統(tǒng)，社會(huì)風(fēng)氣和利於統(tǒng)治的政策也還有保留下來(lái)的，更何況還有微子、微仲、比干、箕子、膠鬲這樣一批賢臣在共同輔佐商紂，所以，商紂又統(tǒng)治了很久才失去天下。那時(shí)，普天之下的每一尺土地都屬於商紂所有，普天之下的每一個(gè)百姓都?xì)w商紂統(tǒng)治。儘管如此，周文王還是從面積只有百里的地方興起了，這是非常困難的。
“齊國(guó)有句俗話，說(shuō)：‘雖然有智慧，但不如憑藉形勢(shì)；雖然有鋤頭，但不如順應(yīng)農(nóng)時(shí)。’從現(xiàn)在的形勢(shì)看，稱霸天下確實(shí)是很容易的。夏、商、周這三個(gè)朝代興盛時(shí)，沒(méi)有一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)土能超過(guò)一千里，而現(xiàn)在齊國(guó)的國(guó)土卻超過(guò)了一千里；在齊國(guó)境內(nèi)，到處都能聽(tīng)到雞鳴狗叫的聲音，還一直傳到了邊境，這說(shuō)明齊國(guó)已經(jīng)有很多的百姓了。此時(shí)，國(guó)土已經(jīng)夠大了，不需要再封疆?dāng)U土，百姓已經(jīng)夠多了，不需要再招募增加，此時(shí)如果能施行仁政來(lái)稱霸天下，就沒(méi)有誰(shuí)能阻擋了。更何況，歷史上從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣長(zhǎng)時(shí)間的不出現(xiàn)賢明的國(guó)君，天下百姓忍受暴政的折磨從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這麼厲害。飢餓的人飢不擇食，什麼都吃，口渴的人渴不擇飲，什麼都喝。
“孔子說(shuō)過(guò)：‘德政一旦流傳開(kāi)，要比驛站傳遞政令還要快。’在現(xiàn)在這個(gè)形勢(shì)下，如果一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)能施行仁政，百姓的喜悅之情，就如同把他們從倒懸的痛苦中解救出來(lái)一樣。因此，現(xiàn)在只要用上古人的一半功夫，就能成就雙倍的功績(jī)。這隻有在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候才能做到吧。”
【闡釋】
在這一章裡，孟子對(duì)比歷史，認(rèn)爲(wèi)要施行仁政，當(dāng)前是最有利的時(shí)機(jī)。同時(shí)，孟子還認(rèn)爲(wèi)，管仲、晏子用最有利之條件完成了微小的霸業(yè)，失去了統(tǒng)一天下的大好時(shí)機(jī)。
的確，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)，羣雄紛爭(zhēng)，社會(huì)秩序動(dòng)盪，百姓夾在戰(zhàn)亂的縫隙裡，命運(yùn)極其悲慘。根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)和百姓的心理，孟子認(rèn)爲(wèi)，已經(jīng)到了施行仁政的大好時(shí)機(jī)。他進(jìn)一步認(rèn)爲(wèi)，如果實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家能不失時(shí)機(jī)地施行仁政，只需做古人一半的事，就能收穫比古人多一倍的功效，有序局面也能很快形成。
當(dāng)公孫丑問(wèn)“夫子當(dāng)路於齊，管仲之功可復(fù)許乎”時(shí)，孟子很不高興，儘管管仲“九合諸侯，一匡天下，管仲之功也，民到於今受其賜”，但時(shí)代不同了，一切就要從頭說(shuō)起了。當(dāng)時(shí)，周王室衰弱，霸業(yè)不能救天下，作爲(wèi)大國(guó)的齊國(guó)有足夠的條件統(tǒng)一天下，但齊國(guó)卻沒(méi)有這樣做。
因此，孟子認(rèn)爲(wèi)，如果能通過(guò)施行仁政而統(tǒng)治天下，那就沒(méi)有人能抵擋了。而現(xiàn)在正是飢餓的人不挑剔食物、口渴的人不選擇飲料的時(shí)候，正是施行仁政的大好時(shí)機(jī)，如果一個(gè)大國(guó)施行仁政，那百姓的高興就像一個(gè)倒掛著的人被解救下來(lái)一樣。
孟子很重視施行仁政的時(shí)機(jī)，因爲(wèi)“待時(shí)而動(dòng)，事半功倍”，只有掌握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和機(jī)遇，才能收到事半功倍的效果。尊重客觀規(guī)律和客觀形勢(shì)，這體現(xiàn)了孟子的樸素的唯物主義思想傾向。所謂“趕得早不如趕得巧”，這其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)抓住時(shí)機(jī)和捕捉機(jī)遇的重要性。在某種意義上說(shuō)，個(gè)人智慧的確不如時(shí)勢(shì)造英雄，很多人怨天尤人，實(shí)際上就是沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)。只有主動(dòng)出擊，才能抓住時(shí)機(jī)。
俗話說(shuō)“識(shí)時(shí)務(wù)者爲(wèi)俊傑”，要想乘勢(shì)待進(jìn)，也離不開(kāi)智慧。有智慧才能正確分析錯(cuò)綜複雜的情況，然後抓住時(shí)機(jī)，收到事半功倍的效果。
【原文】
公孫丑問(wèn)曰：“夫子［1］加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異［2］矣。如此，則動(dòng)心［3］否乎？”
孟子曰：“否。我四十不動(dòng)心。”
曰：“若是，則夫子過(guò)孟賁［4］遠(yuǎn)矣。”
曰：“是不難，告子［5］先我不動(dòng)心。”
曰：“不動(dòng)心有道［6］乎？”
曰：“有。北宮黝［7］之養(yǎng)勇也：不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝；不受於褐寬博，亦不受於萬(wàn)乘之君；視刺萬(wàn)乘之君，若刺褐夫；無(wú)嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施捨［8］之所養(yǎng)勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而後進(jìn)，慮勝而後會(huì)，是畏三軍者也。舍豈能爲(wèi)必勝哉？能無(wú)懼而已矣。’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄［9］曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰：“敢問(wèn)夫子之不動(dòng)心，與告子之不動(dòng)心，可得聞與？”
“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志、氣之帥也；氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣。’”
“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志，無(wú)暴其氣’者，何也？”
曰：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。今有蹶者，趨者，是氣也，而反動(dòng)其心。”
“敢問(wèn)夫子惡［10］乎長(zhǎng)？”
曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣［11］。”
“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其爲(wèi)氣也，至大至剛，以直［12］養(yǎng)而元害，則塞於天地之間。其爲(wèi)氣也，配義與道；無(wú)是，餒［13］也。是集義［14］所生者，非義襲而取之也。行有不慊［15］於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正［16］；心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔［17］其苗之不長(zhǎng)而揠［18］之者，芒芒然［19］歸，謂其人［20］曰：‘今日病［21］矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以爲(wèi)無(wú)益而舍之者，不耘［22］苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。”
“何謂知言？”
曰：“詖辭［23］知其所蔽，淫辭［24］知其所陷，邪辭知其所離，遁辭［25］知其所窮。生於其心，害於其政；發(fā)於其政，害於其事。聖人復(fù)起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善爲(wèi)說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：‘我於辭命［26］，則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”
曰：“惡！是何言也！昔者子貢問(wèn)於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學(xué)不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’夫聖，孔子不居。是何言也！昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體［27］；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微［28］。敢問(wèn)所安［29］？”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)：伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願(yuàn)，則學(xué)孔子也。”
“伯夷、伊尹於孔子，若是班［30］乎？”
曰：“否。自有生民以來(lái)，未有孔子也。”
曰：“然則有同與？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不爲(wèi)也。是則同。”
曰：“敢問(wèn)其所以異？”