“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱則苗槁矣。天油然作雲(yún)，沛然［7］下雨，則苗渤然［8］興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧［9］，未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)［10］而望之矣。誠如是也，民歸之，由［11］水之就下，沛然誰能御之？’”

【註釋】

［1］樑襄王：梁惠王的兒子，公元前318年即位爲(wèi)魏國國君。

［2］語:告訴、對……說。

［3］就之：靠近他。

［4］卒然：即猝然，意爲(wèi)突然。

［5］定於一：天下安定在於統(tǒng)一。

［6］與：從，跟。

［7］沛然：大雨滂沱的樣子。

［8］渤然：興起的樣子。

［9］人牧：統(tǒng)治百姓的人，即指國君。

［10］引領(lǐng)：伸長脖子。

［11］由：通“猶”，意爲(wèi)好像。

【譯文】

孟子進(jìn)宮拜見樑襄王，出來以後，對身邊的人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，他不像個(gè)國君，到了跟前，還是看不出他的威嚴(yán)。他突然發(fā)問道：‘怎樣才能安定天下呢？’我回答說‘要統(tǒng)一纔可能安定’。他又問道：‘誰能統(tǒng)一天下呢？’我又答說‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下’。他又問道：‘誰願(yuàn)意歸順不喜歡殺人的國君呢？’

我又回答道：‘天下沒有不願(yuàn)意歸順不喜歡殺人的國君的人。大王瞭解禾苗的生長情況嗎？在七八月間的天旱時(shí)節(jié)，禾苗都乾枯了。可是如果天上突然烏雲(yún)密佈，隨之下起大雨來，這些禾苗就又能蓬勃旺盛地生長起來。像這樣蓬勃生長的情況，有誰能阻擋呢？當(dāng)今天下，各國的國君沒有不喜歡殺人的。因此，在這種情況下，如果出現(xiàn)了一個(gè)不喜歡殺人的國君，那麼，全天下的百姓都會伸長了脖子望著他，希望被他解救。果真這樣的話，百姓歸順?biāo)秃孟袼吞幜饕粯樱l又能阻擋呢？’”

【闡釋】

在孟子生活的那個(gè)時(shí)代，各諸侯國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，頻繁爆發(fā)著殘酷的戰(zhàn)爭；即使在短暫的戰(zhàn)爭間隙，爲(wèi)了維護(hù)政權(quán)，諸侯國的國君們也經(jīng)常屠殺生靈。總之一句話，百姓連最基本的生存權(quán)都得不到保證。

孟子當(dāng)然反對這些。於是，當(dāng)樑襄王向他提出“怎樣才能安定天下”這一問題時(shí)，他有針對性地提出了依靠仁政統(tǒng)一天下的主張。在這裡，孟子並不是一味地主張不殺人，而是主張“不嗜殺人”。所謂“不嗜殺人”，其實(shí)就是奉勸諸侯們不要主動(dòng)殺人，不要濫殺無辜，更不要以殺人爲(wèi)樂，相反，應(yīng)該是在不論何種情況下，都儘量不殺人或少殺人。

那麼，在那個(gè)追求功利的時(shí)代，諸侯們“不嗜殺人”能得到什麼“利”呢？孟子說，能統(tǒng)一天下，因爲(wèi)“不嗜殺人，民必歸之”，而且由一個(gè)“不嗜殺人”的國君來統(tǒng)一和安定天下也是順理成章的事。

在這一章裡，孟子跟樑襄王講了兩點(diǎn)內(nèi)容。一是天下只有統(tǒng)一才能安定。這個(gè)道理很簡單，如果天下四分五裂，就會戰(zhàn)爭不斷，自然是不可能安定了。二是什麼人能統(tǒng)一天下。孟子回答的也很簡單，他說：不喜歡殺人的人能統(tǒng)一天下。孟子所說的這個(gè)人是指執(zhí)掌著生殺大權(quán)的諸侯，而且還得是個(gè)討厭戰(zhàn)爭的“和平主義者”。

總體來看，孟子這番簡單的道理依據(jù)的是百姓的心理，是非常正確的。正因爲(wèi)戰(zhàn)亂不斷，百姓吃夠了戰(zhàn)爭的苦，生活痛苦不堪，紛紛渴望能出現(xiàn)一個(gè)不愛打仗、不愛殺人的國君，如果真有哪個(gè)國君能做到這些，全天下的百姓必然會聞風(fēng)歸服的。

然而，有理歸有理，正確歸正確，信服歸信服，但卻並不適用於戰(zhàn)國這一特殊的歷史時(shí)期。戰(zhàn)國時(shí)期，軍事和政治密不可分，諸侯們都明白統(tǒng)一天下離不開戰(zhàn)爭，因此，他們都認(rèn)爲(wèi)孟子的思想過於“迂闊”，不如縱橫家的思想實(shí)用，也就沒有人肯真正接受孟子了。這不僅是孟子的悲哀，也是全天下百姓的悲哀了。

【原文】

齊宣王［1］問曰：“齊桓［2］、晉文［3］之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也；無以［4］，則王［5］乎！”

曰：“德何如，則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾之可也？”

曰：“臣聞之胡齕［6］曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘［7］。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫［8］，若無罪而就死地！’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也?以羊易之。’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王爲(wèi)愛［9］也；臣固知王之不忍也。”

王曰：“然！誠有百姓者！齊國雖褊［10］小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也！”

曰：“王無異［11］於百姓之以王爲(wèi)愛也。以小易大，彼惡［12］知之？王若隱［13］其無罪而就死地，則牛羊何擇［14］焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)，而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也！”

曰：“無傷［15］也，是乃仁術(shù)也。見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲［16］，不忍食其肉。是以‘君子遠(yuǎn)庖廚［17］’也。”

王說［18］曰：“《詩》［19］雲(yún)：‘他人有心，予忖度［20］之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有慼慼［21］焉。此心之所以合於王者，何也？”

曰：“有復(fù)［22］於王者曰：‘吾力足以舉百鈞［23］，而不足以舉一羽；明足以察秋毫［24］之末，而不見輿薪［25］。’則王許［26］之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，爲(wèi)不用力焉；輿薪之不見，爲(wèi)不用明焉；百姓之不見保，爲(wèi)不用恩焉。故王之不王，不爲(wèi)也，非不能也。”

曰：“不爲(wèi)者與不能者之形［27］，何以異？”

曰：“挾太山［28］以超北海［29］，語人曰：‘我不能’。是誠不能也；爲(wèi)長者折枝［30］，語人曰：‘我不能’，是不爲(wèi)也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)於掌［31］。《詩》［32］雲(yún)：‘刑［33］於寡妻［34］，至於兄弟，以御［35］於家邦。’言舉斯心，加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所爲(wèi)而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？權(quán)［36］，然後知輕重；度［37］，然後知長短；物皆然，心爲(wèi)甚。王請度［38］之！抑［39］王舉甲兵，危士臣，構(gòu)怨［40］於諸侯，然後快於心與？”

王曰：“否！吾何快於是？將以求吾之所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“爲(wèi)肥甘不足於口與？輕暖［41］不足於體與？抑爲(wèi)采色［42］不足於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖［43］）不足使令［44］於前與？王之諸臣，皆足以供之；而王豈爲(wèi)是哉？”

曰：“否，吾不爲(wèi)是也！”

曰：“然則王之所大欲，可知已：欲闢［45］土地，朝［46］秦楚，蒞［47］中國而撫［48］四夷也。以若所爲(wèi)，求若所欲，猶緣木而求魚［49］也。”

王曰：“若［50］是其甚與！”

曰：“殆［51］有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災(zāi)，以若所爲(wèi)，求若所欲，盡心力而爲(wèi)之，後必有災(zāi)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒［52］人與楚人戰(zhàn)，則王以爲(wèi)孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆(zhòng)，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本［53］矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途［54］，天下之慾疾［55］其君者，皆欲赴愬［56］於王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛［57］，不能進(jìn)於是矣。願(yuàn)夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恆產(chǎn)［58］而有恆心［59］者，唯士爲(wèi)能。若［60］民，則無恆產(chǎn)，因無恆心；茍無恆心，放［61］闢［62］邪侈［63］，無不爲(wèi)已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔［64］民也。焉有仁人在位，罔民而可爲(wèi)也？是故明君制［65］民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免於死亡；然後驅(qū)而之善，故民之從之也輕［66］。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍［67］，奚暇［68］治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無飢矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”

【註釋】

［1］齊宣王：齊威王的兒子，約公元前319年即位爲(wèi)齊國國君。

［2］齊桓：指齊桓公。齊桓公是春秋時(shí)期齊國的國君，春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主。

［3］晉文：指晉文公，春秋時(shí)期晉國的國君，是春秋五霸之一。

［4］無以：不得已。

［5］王：稱王，統(tǒng)一天下。

［6］胡齕：齊宣王的近臣。

［7］釁鐘：用牲畜的血液祭祀新鑄成的鐘，具體做法是用牲畜的血液塗抹在鐘的縫隙裡。按照當(dāng)時(shí)的禮儀，凡是新器物或宗廟開始使用時(shí)，都要?dú)⑸⊙右约漓搿?

［8］觳觫:因恐懼而戰(zhàn)慄的樣子。

［9］愛：吝惜。

［10］褊：本指衣服窄小，在這裡指地方狹小。

［11］異：奇怪、責(zé)怪。

［12］惡：爲(wèi)什麼、怎麼。這裡當(dāng)疑問代詞講。

［13］隱：疼愛、可憐、痛心。

［14］擇：區(qū)別。

［15］無傷：沒關(guān)係。

［16］聲：指臨死時(shí)的哀鳴聲。

［17］庖廚：即指廚房。

［18］通“悅”，意爲(wèi)高興、喜悅。

［19］《詩》：這裡指《詩經(jīng)·小雅·巧言》篇。

［20］忖度：猜測。

［21］慼慼：心有所動(dòng)的樣子。

［22］復(fù)：告訴。

［23］鈞：古代的重量單位，一鈞等於三十斤。

［24］秋毫：形容細(xì)小難見之物。

［25］輿薪：一車柴草。

［26］許：讚許，同意。

［27］形：情況，狀況。

［28］太山：即泰山。

［29］北海：即指渤海。

［30］折枝：形容行禮。

［31］運(yùn)於掌：在手心裡運(yùn)轉(zhuǎn)。比喻治理天下很容易。

［32］《詩》：這裡指《詩經(jīng)·大雅·思齊》篇。

［33］刑：通“型”，指樹立典範(fàn)和榜樣。

［34］寡妻：泛指國君的正妻，在這裡特指周文王的正妻。

［35］御：駕馭、治理。

［36］權(quán)：本指秤錘，這裡指稱物。

［37］度：本指尺子，這裡指用尺子量。

［38］度：衡量。

［39］抑：相當(dāng)於“還是”的意思。

［40］構(gòu)怨：結(jié)怨。

［41］輕暖：這裡指輕暖的衣物。

［42］采色：即彩色。

［43］便嬖：常伴國君左右而被寵愛的近臣。

［44］使令：差遣。

［45］闢：開闢。

［46］朝：使……來朝，即臣服之意。

［47］蒞：統(tǒng)治。

［48］撫：安撫、撫慰。

［49］緣木求魚：爬上樹去抓魚。比喻不可能的事。

［50］若：意爲(wèi)“你”，人稱代詞。

［51］殆：表示不肯定，意爲(wèi)“大概”、“可能”。

［52］鄒：諸侯國的國名，就是邾國，是個(gè)國土狹小的弱小之國。

［53］本：在這裡指王道的根本。

［54］途：通“途”，路途。

［55］疾：痛恨。

［56］愬：通“訴”，即控告、訴苦。

［57］惛：通“昏”，昏庸、糊塗。

［58］恆產(chǎn)：可以賴以維持長期生存下去的固定的產(chǎn)業(yè)。

［59］恆心：人所常有的善心。