我們在行車途中，經(jīng)過一處高點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能看到一尊金像。
小悅悅看到那尊金像之後，本來死而復(fù)生後一直很不安分的他，突然就平靜了下來，開始給我們解釋。
昱兒本來開口想說，但一聽到小悅悅開口，也便閉嘴了。
畢竟，小悅悅纔是這裡土生土長的人。
他說那尊金像是道派的鼻祖——老子。
老子在是公認(rèn)的道派創(chuàng)始人，稱之爲(wèi)道德天尊，民間還有一種說法是太上老君。又稱太上道祖、太清道德天尊、混元上帝。
同時道德天尊也是道派的最高尊神"三清祖師"之首。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。
當(dāng)然，道德天尊存在於混沌之前、太無之先，乃開天地之時應(yīng)運(yùn)現(xiàn)世，他代表著的是自然。老子只是他的一個化身，目的就是爲(wèi)了把《道德經(jīng)》五千餘言，流傳於世。
對於老子的長相，無據(jù)可考，都是後人附會，憑著神啓顯像，勉強(qiáng)爲(wèi)之。
這尊金像建於十六年前，那時候也是他到茅山的第三年，茅山道院向天下發(fā)布招募，招人與募資，要在元符萬寧宮內(nèi)建造一座老子金像。
金像高百尺、重百噸、用二百多塊鍍金青銅拼接，露天而建。
在當(dāng)今世上，再也找不到比這尊金像更大的老子塑像，這也是茅山道院在向各地宣示自己道派正統(tǒng)山門的地位。
據(jù)說在建造過程中，小悅悅的師父玄一大師對他們所塑造的金像形貌提出質(zhì)疑，說是道德天尊並不長這樣。
玄一大師自己畫了一幅像，要讓他們以此爲(wèi)參考，但兩下一比較，玄一大師畫的像比傳統(tǒng)改進(jìn)過的設(shè)計圖要醜。
但由於玄一大師茅山掌門的身份，道院又是以茅山馬首是瞻，所以道院中人也就用了他的圖。
結(jié)果就在按照玄一大師的圖進(jìn)行塑像的當(dāng)天，狂風(fēng)四起，大雨如注，金像框架兩側(cè)山體因雨水造成較大面積滑坡，金像臉部被大雨衝淨(jìng)，其它地方卻絲毫未變。
當(dāng)時來參與建設(shè)的人說這是因爲(wèi)玄一大師的畫像醜化了祖師，所以祖師動怒。
於是玄一大師當(dāng)即開壇祭天，上告道德天尊，意思是他無意冒犯，請祖師原諒。
就在他祭完天之後，大雨便停了，衆(zhòng)人都說此爲(wèi)祖師顯靈。
玄一大師從此向道院同道宣告，自己惹祖師爺發(fā)怒，當(dāng)辭去茅山掌門之位，自降一輩，改號玄一。
說也奇怪，自那之後，大家都只記得他號玄一，完全不記得他之前的道號叫什麼。
雖說如此，但大家還是當(dāng)玄一大師是掌門，也因爲(wèi)這件事，使得道門中人更加信奉三清。
……
茅山越來越近，其實是那座金像越來越近，而實際上我們早就進(jìn)入了茅山的範(fàn)圍。
茅山二字，代表著的不僅僅是茅山派，而且還有九峰、二十六洞、十九泉，上百里峰巒疊嶂的羣山。
這裡山勢秀麗、林木蔥鬱，洞中有洞。發(fā)展到了今天，茅山已經(jīng)成了一個旅遊地
區(qū)，有著千姿百態(tài)、星羅棋佈的人工水庫，以及各種人工建築，使茅山於湖光山色中更添人文氣息。
我就在想，如果這裡已經(jīng)成了旅遊區(qū)，那麼道派諸門，又爲(wèi)什麼還會選擇留在此處，他們不應(yīng)該講究清修麼？
小悅悅說，茅山其實並不只是茅山派一派在此。
茅山，既是上清派的發(fā)源地，又是道派上清、正一、全真多派共修共存之地。
所以茅山之上，道觀極多，規(guī)模也是極大，這老子金像所在的是茅山道院，便是一個多派融合的大道場。
但茅山道院既然冠以茅山之名，還是以茅山派爲(wèi)主，全真等另有宗門在別處。
他們茅山派，講究的說小悅悅他們應(yīng)該是茅山宗符籙派。
西漢時茅山道派興起，至唐而始分宗流，從此茅山宗從上清派分離出來，就在這茅山之上，分爲(wèi)內(nèi)外兩門。
內(nèi)門修仙法，求長生，講究出世，跟全真派倒是一個模式，只是修煉之法不同罷了。
而外門修術(shù)法，以符行天下，講究入世，本意爲(wèi)助人爲(wèi)善，於是更多的爲(wèi)世人所記，也就是符籙派。
發(fā)展到了後世，外門符籙派的影響力遠(yuǎn)超內(nèi)門，而那些修仙的道士，成仙的成仙，成鬼的成鬼，俱都不在了。
於是外門成爲(wèi)內(nèi)門，搬到了道觀最後方，潛心學(xué)術(shù)，每隔一段時間便有一個弟子出山，傳法於世。
茅山宗符籙派正式成爲(wèi)茅山正統(tǒng)。
而那些幕名而來學(xué)術(shù)法卻又不具備資質(zhì)的弟子，就留在道觀前院之中，當(dāng)一個普通的道士，他們也就成了新一代的外門弟子。
茅山符籙派從此以前後院分內(nèi)外。
此時的茅山已經(jīng)成了天下名山，越來越多的人前來道觀裡朝拜、問吉，所以也需要一些雜役弟子來接待這些遊客。
於是外門廣招弟子，實力漸大。
越往後發(fā)展，歷史總是驚人的相似，內(nèi)門似乎都逃不掉被外門排擠的命運(yùn)。
到了小悅悅他們這一代，內(nèi)門已經(jīng)完全地從道觀裡離開，道觀真正地成爲(wèi)了外門弟子的道觀。
估計等到小悅悅他們都死了，道觀裡那些外門弟子，又會有人站出來組成新的內(nèi)門，又會出現(xiàn)新的“茅山派”。
有這種情況的不止是茅山，全真教也是如此，內(nèi)外之分非常鮮明。
而最終得勢的，居然還是外門。
究其原因，內(nèi)門掌門名義上是一派之長，但外門掌門卻更加親近普通民衆(zhòng)，更廣爲(wèi)人知，我以爲(wèi)道派諸宗流這種近乎畸形的發(fā)展旅程，便是他們勢微的真正原因。
小悅悅卻說真正的原因是術(shù)法傳遞的問題。
當(dāng)師父的教一個真正能出師的弟子容易，但要教十幾個，幾十個，然後開枝散葉，太難了。
對於徒弟而言，學(xué)藝講天賦，也講命數(shù)，數(shù)百年前與祝由派一場大戰(zhàn)，人都死得差不多了，能當(dāng)掌門撐住山門，傳下技藝的人，實在寥寥。
一代接一代的惡循環(huán)，到了玄一大師那一代，也有十幾個弟子，在這
些弟子裡玄一大師並不是修爲(wèi)最高的，但他卻成了掌門。
只是因爲(wèi)他的那些師兄弟們無一例外，被新生活的繁華衝昏了頭腦，出了山就不願回來，還有一些是趕上了戰(zhàn)爭，死在了外面。
用玄一大師的話說，人學(xué)藝有門裡門外，登堂入室之分別，到了什麼程度，就能學(xué)什麼程度的東西。
有時候程度不到，學(xué)了也沒用，而這樣程度不到的人卻成了掌門，當(dāng)了師父，再去收徒，徒弟只會比自己更差。
不光術(shù)法，天朝傳統(tǒng)武術(shù)，以及各種傳統(tǒng)行業(yè)都有類似的現(xiàn)象。
人之常情，無可厚非。
……
聽他說得這麼感傷，一時間我們都不敢接話。
昱兒把車開到了茅山山門之外，愣著問小悅悅，接下來該往哪走？
在我們面前便是一座大大的山門，兩根柱子在路兩旁，雙向六車道，中間還有兩根。
於是最上方的門亭寬度就有近三十米，柱漢白花崗石雕龍柱，與亭壁幾乎連在一起，亭壁上另有壁雕，以及鏤空壁窗，青磚紅檐。
正當(dāng)中一面紅底金邊大牌匾，兩個金色奪目的大字佔(zhàn)中間，“茅山”。看上去氣勢非凡。
小悅悅卻說這裡只是景區(qū)的入門處，離道觀還遠(yuǎn)，所以我們還得繼續(xù)往前。
他們搬離道觀，是搬到了離道觀更遠(yuǎn)更深入的山裡面，道觀專門派了一個弟子負(fù)責(zé)給他們送必需品，而實際上他們平時也不會出來。
而這個弟子，小悅悅說是我認(rèn)識的，我想了一下便知道是誰了。
我認(rèn)識的茅山外門弟子，只有一個人，那便是王宇飛。
此人自從重慶一次交手，讓他逃了之後，便再無消息，也不知道到底是死是活。
再說回茅山，玄一大師作爲(wèi)一派掌門，卻是十分不守規(guī)矩。茅山派有一個規(guī)矩，便是不允許在觀內(nèi)飲酒。
玄一大師就常常會偷偷下山，到離道觀不遠(yuǎn)的集市上去買酒喝，後來因爲(wèi)欠酒錢被人家追上山，雖然大師兄替他頂了鍋，但他們師兄弟心裡都明白這是自己師父乾的好事。
王宇飛也是因爲(wèi)知道玄一大師好酒，故投其所好，以自己身爲(wèi)外門大弟子之方便，偷偷帶酒入後山孝敬玄一大師，欲求他收自己爲(wèi)徒。
玄一大師雖然好酒，卻不糊塗，他知道王宇飛心術(shù)不正，酒他收下了，卻不收王宇飛爲(wèi)徒，於是便有了後面王宇飛犯下的一系列事情。
……
又經(jīng)過好幾個我以爲(wèi)是正門的地方，結(jié)果小悅悅都說不是，他指著旁邊那些仿古建築，說那是售票處。
茅山道院沒有所謂的正門，只有一個陰陽道場，他讓我如果分不清的話，注意看老子金像就對了。
離老子金像越近，就說明我們快到了，我打開車天窗往外看去，只能看到老子金像的頭部，說明還有一段距離。
直到我們經(jīng)過了一段上坡路，前方上坡到了盡頭，本來還只能看到頭部的老子金像突然如拔雲(yún)見月般出現(xiàn)。
豁然開朗。
（本章完）