從傳統(tǒng)法律文化看堅(jiān)韌進(jìn)取的民族精神

張晉藩

作者簡(jiǎn)介

張晉藩，男，1930年7月生，遼寧瀋陽(yáng)人，著名法學(xué)家，國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科法制史學(xué)的帶頭人，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。現(xiàn)爲(wèi)中國(guó)政法大學(xué)終身教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)政法大學(xué)法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。曾擔(dān)任中國(guó)政法大學(xué)副校長(zhǎng)兼研究生院院長(zhǎng)，中國(guó)法律史研究所所長(zhǎng)，中國(guó)法律史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、專業(yè)顧問(wèn)等。

核心觀點(diǎn)

我國(guó)的法律史是在傳承與創(chuàng)新中逐漸發(fā)展起來(lái)的。傳承是以歷史所提供的資料爲(wèi)基礎(chǔ)；創(chuàng)新是在傳承基礎(chǔ)上的突破。

創(chuàng)新首先需要認(rèn)真總結(jié)前代法律的成功經(jīng)驗(yàn)與缺失，使新立之法避免前車之覆。創(chuàng)新還需要認(rèn)真分析把握社會(huì)的主要矛盾，從而確立立法的主要方向，以有利於矛盾的解決。創(chuàng)新更需要先進(jìn)的思想家、法學(xué)家，將其思想認(rèn)識(shí)與理論見解注入法律中去，開創(chuàng)法律的新天地。

歷史法學(xué)派通常認(rèn)爲(wèi)，法律是一個(gè)國(guó)家民族精神的體現(xiàn)及產(chǎn)物。作爲(wèi)傳統(tǒng)文化重要組成部分的中華法律文化，體系完整，內(nèi)容豐富，綿延數(shù)千年而未中斷。從這數(shù)千年傳承與創(chuàng)新的法制歷程中，我們可以看到鮮明的堅(jiān)韌進(jìn)取的民族精神。

我國(guó)古代所處的封閉地理環(huán)境妨礙了傳統(tǒng)法律文化與外國(guó)法律文化之間的橫向交流，加之我國(guó)古代法制在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)居於世界前列，統(tǒng)治者也有意固守這種封閉狀態(tài)，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)法律只能

是縱向傳承。自“夏有亂政”而制“禹刑”，其後商有“湯刑”，周有“九刑”，秦有“秦律”，漢有“漢律”，魏有“新律”，晉有“泰始律”，唐宋元明清歷朝歷代也各有律，其間源流清晰，損益可考。

法律植根於社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)法律的發(fā)展，因而法律雖具有歷代傳承的因襲性，但基於不同時(shí)期的社會(huì)變化而有所發(fā)展變化，形成了特有的時(shí)代特點(diǎn)。孔子在考察夏商周三代禮的源流關(guān)係時(shí)提出：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。”孔子關(guān)於禮的源流關(guān)係的論斷，同樣適合於法。數(shù)千年的法律史，無(wú)論篇章結(jié)構(gòu)、條款規(guī)範(fàn)，都基於時(shí)代的變化而有所不同，其源流興革各有蹤跡可尋，從而形成了具有內(nèi)在聯(lián)繫性的法律系統(tǒng)和法律傳統(tǒng)。至唐代，封建的法律體系已經(jīng)形成。末代王朝清朝的刑制雖較唐律有所倒退，但就總體而言，清朝法律已經(jīng)相當(dāng)完備，行政立法、民族立法、司法制度都達(dá)到了新高度。

我國(guó)的法律史是在傳承與創(chuàng)新中逐漸發(fā)展起來(lái)的。傳承是以歷史所提供的資料爲(wèi)基礎(chǔ)；創(chuàng)新是在傳承基礎(chǔ)上的突破。因而創(chuàng)新較之傳承更爲(wèi)艱苦，歷時(shí)也更爲(wèi)長(zhǎng)久。創(chuàng)新首先需要認(rèn)真總結(jié)前代法律的成功經(jīng)驗(yàn)與缺失，使新立之法避免前車之覆。創(chuàng)新還需要認(rèn)真分析把握社會(huì)的主要矛盾，從而確立立法的主要方向，以有利於矛盾的解決。創(chuàng)新更需要先進(jìn)的思想家、法學(xué)家，將其思想認(rèn)識(shí)與理論見解注入法律中去，開創(chuàng)法律的新天地。以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《法經(jīng)》爲(wèi)例

，其作者李悝就是在總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制定成文法的經(jīng)驗(yàn)、洞察魏國(guó)主要矛盾的基礎(chǔ)上，提出了“王者之政莫急於盜賊”的立法指導(dǎo)思想。他秉承“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”的法治精神，強(qiáng)調(diào)貴族高官違法犯罪依律處刑。可以說(shuō)，《法經(jīng)》既是改革的產(chǎn)物，也是推動(dòng)改革的重要手段。

再以漢律爲(wèi)例，漢承秦製表明瞭法律發(fā)展的內(nèi)在連續(xù)性。漢律的主要?jiǎng)?chuàng)新之處在於儒家化。這是建立大一統(tǒng)的專制主義的西漢王朝所需要的。以董仲舒爲(wèi)代表的漢儒，提出了大德小刑之說(shuō)，確立了影響悠久的德主刑輔的法制原則。漢儒還通過(guò)各種途徑將三綱之說(shuō)入律，使倫理道德法律化。法律由於得到道德的支撐，不僅減少了施行的阻力，而且也有助於社會(huì)的安寧。“三綱”入律是儒家的偉大創(chuàng)舉。這個(gè)引禮入法的變革，雖有最高統(tǒng)治者的支持，但它所遭受的阻力也是不言自明的。沒(méi)有兩漢儒家的堅(jiān)持努力和他們提出的理論先導(dǎo)，就不會(huì)有儒家化的漢律。這個(gè)過(guò)程雖然始於漢，最後完成卻是在幾百年之後的唐朝，體現(xiàn)了民族的進(jìn)取精神及其成果。

中華民族自形成之日起，就有著鮮明的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。經(jīng)過(guò)秦末以來(lái)的戰(zhàn)亂，漢高祖出行時(shí)甚至難以配齊四匹相同顏色的馬匹。但至漢文帝時(shí)，已是“太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食”。這一盛世景象出現(xiàn)的根本原因，正是廣大人民羣衆(zhòng)的自強(qiáng)不息、奮力耕耘。這種精神促進(jìn)我國(guó)社會(huì)不斷髮展，也推動(dòng)法律在傳承中不斷創(chuàng)新。

（本章完）