正所謂“一鼓作氣再而衰三而竭”，當(dāng)國(guó)子監(jiān)監(jiān)生們一開(kāi)始鼎沸的氣勢(shì)被強(qiáng)行降溫了兩次後，不少人看著遠(yuǎn)處影影綽綽的軍隊(duì)，畏懼的心理開(kāi)始佔(zhàn)到了上風(fēng)。
幽微的月光下，冰冷的刀刃與槍鋒反射著駭人的寒芒。
讓他們?cè)俅位貞浧鹆撕槲鋾r(shí)代被朱元璋支配的恐懼。
像是今晚這種事情，是絕對(duì)不會(huì)發(fā)生在洪武朝的，也就是建文帝登基這幾年優(yōu)待士紳，真是上有所好、下有所效，以至於國(guó)子監(jiān)的各項(xiàng)監(jiān)規(guī)在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中，大部分嚴(yán)苛規(guī)定都形同虛設(shè)，以至於把他們養(yǎng)的有點(diǎn)飄了。
如今有些人冷靜下來(lái)，方纔想到，若是沒(méi)有國(guó)師的苦苦阻攔，恐怕他們這些人貿(mào)然衝到皇城去，不僅沒(méi)有叩闕、哭闕的機(jī)會(huì)，反而會(huì)項(xiàng)上人頭紛紛落地。
不過(guò)仔細(xì)想想也知道，國(guó)師此舉，肯定不是無(wú)條件地庇護(hù)他們，而是爲(wèi)了變法的順利進(jìn)行。
畢竟，這些人，其實(shí)都是官員的預(yù)備梯隊(duì)，而又恰恰不是官員，無(wú)論是思維還是利益，都可以改造.換句話說(shuō)，以後很長(zhǎng)一段時(shí)間，他們其實(shí)才是變法施行的主力，也是國(guó)師可以爭(zhēng)取的重要力量。
這也是爲(wèi)什麼姜星火始終不肯動(dòng)刀兵的原因。
只要下了命令，這些精銳甲士，拿著得到的命令就不會(huì)收手的，而一動(dòng)刀子，輿論、人心，就都廢了。
變法本來(lái)就難，這些國(guó)子監(jiān)監(jiān)生也不是不可以爭(zhēng)取，只要有一絲轉(zhuǎn)圜的可能，他都不會(huì)這麼做。
不過(guò)這是聰明人的想法，此時(shí)大多數(shù)人，還是被裹挾著懵懵懂懂，既對(duì)前路的甲士感到畏懼，又覺(jué)得被輕易勸退有些虎頭蛇尾。
不是沒(méi)人覺(jué)得國(guó)師會(huì)把他們帶跑偏，但有一個(gè)問(wèn)題，卻是所有人都覺(jué)得不可能。
那就是，這位國(guó)師憑什麼覺(jué)得他一個(gè)人的問(wèn)題，能難住數(shù)以千計(jì)的這些大明最高學(xué)府的學(xué)子們？而且這個(gè)問(wèn)題，絕不能是與今晚的事情毫無(wú)相關(guān)亦或是無(wú)關(guān)緊要的。
國(guó)師阻止他們叩闕的前提，似乎根本就不成立。
見(jiàn)人羣趨於沉寂，姜星火拋出了自己的問(wèn)題。
“諸位口口聲聲說(shuō)我是奸臣，認(rèn)爲(wèi)變法是如那般王安石致使北宋衰亡的舉措，所以要纔要叩闕見(jiàn)陛下，請(qǐng)誅殺我，請(qǐng)停止變法，是也不是？”
姜星火親口說(shuō)出了今日之事的緣由，卻不待衆(zhòng)人迴應(yīng)，繼續(xù)自顧自地說(shuō)道。
“而之所以今日羣情激奮，便是因爲(wèi)一字之謬了。”
姜星火的目光，劃過(guò)人羣，看著一些閃爍的眼神，他心中知道，此事幕後必有主使之人，否則是煽動(dòng)不起來(lái)這麼大的規(guī)模的。
不過(guò)，眼下卻不是追查煽動(dòng)者的時(shí)候，更重要的事情是，提前祭出撒手鐗，平息今晚的意外禍端。
禍兮福所倚福兮禍所伏，若是處置得當(dāng)，或許今晚能在這些學(xué)生中，播撒下科學(xué)與變法的種子。
而姜星火的“撒手鐗”，便是他在敬亭山下，與道衍研學(xué)程朱理學(xué)，所悟出的“借雞孵蛋”之法。
一開(kāi)始，姜星火本打算直接用科學(xué)對(duì)抗程朱理學(xué)，或者是用心學(xué)挑戰(zhàn)理學(xué)的統(tǒng)治地位，但如今想來(lái)，卻是有了更好的辦法。
六經(jīng)注我，我又何嘗不是在注六經(jīng)？
“我要說(shuō)的是，雨已有天理，世上當(dāng)然有天理，萬(wàn)事萬(wàn)物都有天理。”
“那麼請(qǐng)問(wèn)，朱子繼承自二程洛學(xué)派衍生的道南一脈的格物論，最終格物格出的天理，究竟是什麼？”
“如果諸位能答得出來(lái)，我?guī)еT位前去叩闕，軍隊(duì)絕不阻攔。”
“如果諸位答不出來(lái)，不妨聽(tīng)聽(tīng)我的答案，大多數(shù)人認(rèn)可的話，諸位請(qǐng)回。”
聽(tīng)了姜星火的問(wèn)題，國(guó)子監(jiān)監(jiān)生們的最後一絲躁動(dòng)，都熄滅了下來(lái)。
絕大多數(shù)人，都意識(shí)到了，這似乎是某個(gè)註定要載入史冊(cè)的終極時(shí)刻。
這將成爲(wèi)有明一朝，最爲(wèi)著名的辯經(jīng)。
歷代變法，思想先行。
如果姜星火輸了這次辯經(jīng)，那麼變法的造勢(shì)與理論，就將一蹶不振。
而如果贏了，那麼這便是。
姜星火，一人當(dāng)千！
一位儒生打扮的年輕人站在前幾排，被監(jiān)生們擁簇出來(lái)，率先開(kāi)口道。
“學(xué)生範(fàn)惟興，斗膽按照朱子的經(jīng)義談一談天理。”
“請(qǐng)說(shuō)。”姜星火示意道。
這位名叫範(fàn)惟興的年輕人看著周圍黑壓壓的人頭，緊張地嚥了口唾沫，聲音有些發(fā)顫，但還是堅(jiān)定地說(shuō)道。
“朱子曾言，太極，形而上之道也。”
“理，形而上者；氣，形而下者。”
“因此，朱子的‘太極’幾乎可與‘理’等同。”
周圍的監(jiān)生們默不作聲，稍有常識(shí)的人都知道，理氣觀乃是程朱理學(xué)的根本經(jīng)義所在，早已形成定論，並沒(méi)有什麼好爭(zhēng)議的。
當(dāng)然，範(fàn)惟興這裡說(shuō)的是‘幾乎’，便是說(shuō)‘太極’和‘理’雖然基本等同，但還有著一些細(xì)微的差別，‘理’是天地萬(wàn)物的根本之道，而‘太極’是具體之道，也就是所謂的“理一分殊”.也是程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn)。
理一分殊，就是說(shuō)天地間有一個(gè)理，而這個(gè)理又能在萬(wàn)事萬(wàn)物之中得以體現(xiàn)，即每個(gè)事物中存在自己的一個(gè)理，而這個(gè)理被朱熹稱爲(wèi)‘太極’。
朱熹首先是用‘太極’的觀點(diǎn)來(lái)論述這一思想的。
“朱子雲(yún)：自其本而之末，則一理之實(shí)，而萬(wàn)物分之以爲(wèi)體，故萬(wàn)物各有一太極，而萬(wàn)物各有稟受，又自各全具一太極爾。”
範(fàn)惟興指了指天空中皎潔的月色，說(shuō)道。
“如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見(jiàn)，不可謂月已分也。”
姜星火聞言，亦是微微頷首。
這是一個(gè)很巧妙的比喻，說(shuō)的就是‘太極’就像是天上的月光，它散在天下江河湖海各處各物各人的身上，每個(gè)人身上都有一個(gè)‘太極’，但你能說(shuō)‘太極’分開(kāi)了嗎？
說(shuō)到這裡，被推舉出來(lái)的範(fàn)惟興曉得自己的能力已經(jīng)不適合繼續(xù)參與辯經(jīng)了，否則多說(shuō)多錯(cuò)，於是輕輕拱手，退回了隊(duì)列裡。
接下來(lái)，卻是那位王教授出場(chǎng)。
王教授，本名王允繩，乃是國(guó)子監(jiān)誡心堂博士出身，經(jīng)義研究頗深，如今剛剛被外放到了地方府中當(dāng)教授（學(xué)官官職），還沒(méi)來(lái)得及動(dòng)身，便被捲入了今日禍端。
學(xué)生們一番推舉，他也不得不硬著頭皮作爲(wèi)代表來(lái)辯經(jīng)了。
不過(guò)令王教授心寬的地方是，這其實(shí)是一個(gè)已經(jīng)非常成熟的命題作文，框架模板都固定死了，前人積累很多，並不需要他特別發(fā)揮什麼，只需要照本宣科就好。
只不過(guò)，王教授掌握的經(jīng)義內(nèi)容和典故，卻是比範(fàn)惟興更勝一籌的。
王教授清了清嗓子說(shuō)道。
“朱子借用了周敦頤《太極圖說(shuō)》中的‘無(wú)極而太極’，以太極作爲(wèi)理之極至，或者也可以稱作極至之理，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極意義。”
“從這種角度上講，格物致知所格出的天理，就是太極。”
先承接了範(fàn)惟興的觀點(diǎn)，隨後王教授更深入地闡述起了程朱理學(xué)的天理。
“可天理終究不是一個(gè)能看得見(jiàn)摸得著的東西，所以又有了天理爲(wèi)一，但需分殊。”
“何謂分殊？”
“朱子雲(yún)：論萬(wàn)物之一原，則理同而氣異；觀萬(wàn)物之異體，則氣猶相近而理決不同也氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異。”
這便是說(shuō)，朱熹講萬(wàn)事萬(wàn)物從根本上講都擁有同樣的理，是由於萬(wàn)事萬(wàn)物所稟受的氣的粹駁清濁不同，理在萬(wàn)事萬(wàn)物中所體現(xiàn)出來(lái)的程度不同，所以萬(wàn)事萬(wàn)物有不同的理。
“也就是說(shuō)，太極就是天理，但由於理氣之分，天地間有清氣、濁氣，不同的氣，也構(gòu)成了不同的太極。”
姜星火點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“還有嗎？”
就在王教授思慮要接著補(bǔ)充些什麼未盡之處時(shí)，潛伏在人羣中的宗超逸，看到了楚大恆遞給他的眼神，突兀說(shuō)道。
“君子稟陽(yáng)正氣而生，小人稟陰邪氣而生！”
“君子常行勝言，小人常言勝行，故世治則篤實(shí)之士多，世亂則緣飾之士衆(zhòng)。”
哼哼了兩聲，宗超逸譏諷道：“篤實(shí)鮮不成事，緣飾鮮不敗事成多國(guó)興，敗多國(guó)亡，國(guó)師也不知道是稟何氣而生？”
此言一出，不乏鬨笑之人窸窣嘲弄。
這幾句話出自北宋五子之一邵雍的《漁樵問(wèn)對(duì)》，邵雍學(xué)貫易理、儒道兼通，他畢生致力於將天與人統(tǒng)一於一心，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來(lái)，也是闡述理氣的根源學(xué)說(shuō)之一。
而宗超逸接續(xù)的巧妙，王教授剛說(shuō)到因爲(wèi)天地間清濁之氣不同構(gòu)成了不同的太極，他就以君子由陽(yáng)正氣構(gòu)成、小人由陰邪氣構(gòu)成，來(lái)諷刺姜星火。
非止如此，還說(shuō)小人說(shuō)得多做的少，藉此嘲諷姜星火變法一事未作卻在此與他們空談。
那麼，宗超逸、楚大恆等人難道不知道輿論對(duì)於變法的重要性嗎？他們當(dāng)然知道！比誰(shuí)都知道！否則就不會(huì)有今日之事！
可此時(shí)此刻，他們就是能拿這話來(lái)擠兌姜星火。