2008年5月12日，中國汶川的一場巨大震動給當(dāng)?shù)貛砹藝乐氐纳拓敭a(chǎn)損失。在政府緊急救援的同時，普通人的互助精神也空前高漲，涌現(xiàn)了大量感人的事蹟。無論多少，各方都在紛紛捐款，血庫裡也擠滿前來無償獻血的人。大批的志願者從四面八方趕來，在鮮血與瓦礫混雜的場所，他們挖掘出了更多令人震撼的場景：有人甚至不惜犧牲自己的性命以給他人帶來一線生存的希望。

這並不是本章的主題，人類的利他行爲(wèi)及其解釋將另行闡述，因爲(wèi)這涉及道德與倫理的因素，以及一些人類所特有的社會現(xiàn)象和心理活動。在此之前，本章首先關(guān)注動物利他行爲(wèi)，這最終將有助於我們對人類利他行爲(wèi)以及道德層面的生物學(xué)理解。

互幫互助在動物界及至整個生物界都不是單獨現(xiàn)象，從簡單到複雜，似乎都存在一定的利他行爲(wèi)。

質(zhì)粒是一種環(huán)狀脫氧核糖核酸(DNA)分子，有極少爲(wèi)核糖核酸(RNA)，主要生活在細菌中，並可以在細菌之間轉(zhuǎn)移，與細菌大體上形成一種類似共生的關(guān)係：它們利用細菌提供的一些設(shè)備用於自我複製，併爲(wèi)細菌提供某種程度的保護。這種小小的環(huán)狀DNA竟然也可以表現(xiàn)出利他行爲(wèi)，當(dāng)環(huán)境不利時，部分質(zhì)粒就指導(dǎo)它們所在的細菌合成出一種毒素。這種毒素會把這個細菌殺死；如果認爲(wèi)質(zhì)粒有生命的話，那麼質(zhì)粒自己也同時被殺死了。

質(zhì)粒的死亡帶來什麼效果呢？它所居住的細菌被殺死後破裂，毒素被釋放出來，繼而殺死附近沒有質(zhì)粒的細菌，而含有這種質(zhì)粒的細菌則可以免遭毒手。通過這種奇特的方式，這個質(zhì)粒被認爲(wèi)是通過自己的死亡而幫助了那些與它序列相同的質(zhì)粒，那些質(zhì)粒所在的細菌因爲(wèi)競爭得到緩解而可以生活得更好，當(dāng)然也就意味著住在它們體內(nèi)質(zhì)粒的日子也會更好過些。

質(zhì)粒這種犧牲自己而幫助同類的行爲(wèi)，正是典型的利他行爲(wèi)。

大致可以把利他行爲(wèi)簡單分爲(wèi)親緣利他行爲(wèi)、互惠利他行爲(wèi)和純粹利他行爲(wèi)。親緣利他行爲(wèi)一般出現(xiàn)在親族之間。下面的蜜罐蟻和蜜蜂的故事即屬於此種類型。

在蜜罐蟻蟻羣中，各類螞蟻有嚴格的分工。其中有些工蟻的生活極爲(wèi)奇特，它什麼事都不做，一輩子都被吊在蟻巢頂部，腹部極度膨大而透明。相比之下，它的頭部竟然變成了一個淡淡的小點，而它的脖子裡面卻塞滿了食物，純粹是作爲(wèi)其他工蟻食物的倉庫而存在的，並且有一定的保質(zhì)期。這個大肚子的傢伙明顯地是在做一件利他的工作，因爲(wèi)這件事實在是沒有什麼意趣可言，連女朋友都找不著。

而在蜜蜂羣中則有更出格的事情發(fā)生，蜂后的女兒自己不生育兒女，卻一生勤勤懇懇全力以赴地餵養(yǎng)自己的親兄弟姐妹，幹起活兒來任勞任怨，可是它們卻並不期望從中得到什麼好處。它們根本不產(chǎn)生後代！

高等動物也是如此，鯨魚會揹著行動不便的同伴到處遊動以幫助它們恢復(fù)健康；不可一世的雄獅可以爲(wèi)了共同利益而結(jié)成終身戰(zhàn)鬥小組；狒狒的舉止更是感人，遇到險情時，狒狒羣中的帶頭大哥往往會大吼一聲，一邊讓同伴們躲開，一邊奮不顧身地向敵人衝去，死力掩護同伴撤離險境。此種壯舉，就算是蕭峰在世，也得要抱拳相向。

湯姆森瞪羚是研究利他行爲(wèi)的一個著名樣本。這種動物在發(fā)現(xiàn)敵人後，會不斷高高跳起，以此提醒夥伴注意危險來臨，而跳躍者本身卻會因爲(wèi)這種過於招搖的動作而暴露在捕食者的血盆大口之下。然而大批生物不顧此種危險，仍然存在明顯的報警行爲(wèi)，特別是鳥類的報警行爲(wèi)最爲(wèi)著名，因爲(wèi)它們的叫聲往往也會被人類聽到。

另一種利他行爲(wèi)稱互惠利他行爲(wèi)。在互惠利他行爲(wèi)中，個體之間不一定存在親緣關(guān)係，甚至是在不同種之間互幫互惠。比如?？c寄居蟹，海葵的刺細胞可以起到保護寄居蟹的作用，而寄居蟹可以揹著海葵到處跑尋找食物，兩者離了對方日子都不好過。白蟻之所以能夠大啃木材，是因爲(wèi)腸道寄居著一種鞭毛蟲。這種鞭毛蟲有效地幫助白蟻消化木材纖維，當(dāng)然，鞭毛蟲在白蟻的肚子裡日子過得也很溫暖舒適。

在鷹捉兔子的遊戲中也存在這種互惠關(guān)係。幾隻鷹會臨時組成戰(zhàn)鬥小組，有一隻鷹先在地上亂走，把草叢中的兔子嚇出來，然後在空中盤旋的鷹就會飛速攻擊。通過這種合作，捉兔子的成功率就會大幅度提高。

有一種吸血蝙蝠，只能靠吸食其他動物的鮮血爲(wèi)生，三夜吸不到血就會餓死。但是吸血這個事情是一個很有挑戰(zhàn)性的工作，並非每隻吸血蝙蝠每夜都能吸到血，這時，那些吸到血的蝙蝠就會很大方地把自己吸來的血吐給身邊快餓暈了頭的笨蛋，大家得以共渡難關(guān)。這種行爲(wèi)聽起來是如此高尚，根本不會因爲(wèi)吸血蝙蝠這個令人毛骨悚然的名字而受到半點削弱。

如果說前面兩種行爲(wèi)聽起來還可以理解的話，那第三種利他行爲(wèi)，也就是純粹利他行爲(wèi)，則有點不可思議了。因爲(wèi)這些個體看上去簡直就是在不求任何回報地在犧牲自己造福別人。用人類那充滿煽情效果的話來說，是燃燒自己，照亮別人。這種行爲(wèi)大多發(fā)生在人類身上，當(dāng)然，動物也有，比如螳螂，這種冷峻的動物在舉手投足之間看上去是那麼的具有高貴氣質(zhì)，但是其婚姻形式卻讓人大跌眼鏡。**之後，雌螳螂就會毫不心疼地將雄螳螂吞入腹中，而此種慘無人道的暴行絕非雌螳螂所特有。悲壯的雄螳螂似乎就是在從事純粹的利他工作。

蜜蜂不但是勤奮的，也是勇敢的。它們總是毫不猶豫地將尾刺扎向敵人，並把刺留了下來，同時拉出毒腺和內(nèi)臟。它的生命雖然因此而斷送，但它的使命卻沒有就此結(jié)束，尾刺在敵人身上仍然不斷散發(fā)出報警物質(zhì)，以招集其他戰(zhàn)士繼續(xù)參戰(zhàn)，直到把敵人蟄到渾身腫胖逃之夭夭方纔罷兵。

非洲白螞蟻羣中有一種戰(zhàn)鬥蟻，其行爲(wèi)更是激烈。在與敵人作戰(zhàn)時，它們會從嘴裡噴出黃色**，把自己與敵人黏在一起然後進行廝打；有時由於用力過猛，導(dǎo)致腹部炸裂，黃色**便四處噴射，殺傷力極強；當(dāng)然，它自己也壯烈犧牲。

只要認真去尋找，還可以發(fā)現(xiàn)很多種出人意料的利他行爲(wèi)，比如放棄食物也是利他行爲(wèi)。母親餓著肚子卻要把唯一的一塊餅塞進孩子嘴裡始終是文學(xué)作品中最感人的場景之一。對敵手的容忍也是利他行爲(wèi)，明明有實力也有機會把對手置於死地，卻有意地高擡貴手放他一馬，是兵法所謂不戰(zhàn)而屈人之兵。

隨著對利他行爲(wèi)認識的深入，現(xiàn)在傾向於不承認純粹利他行爲(wèi)。除了人類以外，其他動物的壯舉完全可以列入前兩種行爲(wèi)。

利他行爲(wèi)是對達爾文理論的一個嚴重挑戰(zhàn)。他對此大惑不解，承認這對自然選擇理論是一些特別困難的反例。生存競爭和利他行爲(wèi)，是不容易在同一個體系中同時得到完美解釋的。雖然達爾文不承認大自然的每一個爪牙都沾滿了血腥，但也還不至於寬容到允許生物界到處都充滿了利他行爲(wèi)。而事實上，這種行爲(wèi)幾乎遍地皆是。撇開人類報紙上的充滿了正義與深情的報道以外，從單細胞生物到與人相近的大猩猩，似乎都懂得利他行爲(wèi)，並且也都做得像模像樣！

從自然選擇的角度看，生物個體完全應(yīng)該理直氣壯地自私自利。他們爲(wèi)了爭奪資源可以不需要任何理由，就是沒有理由幫助他人。對於這種明顯沒有理由的行爲(wèi)，達爾文沒有提出更好的解決辦法。華萊士對此也是一籌莫展。

第一個對生物互助現(xiàn)象進行系統(tǒng)考察和研究的是過去的俄羅斯貴族克魯泡特金(PyotrKropotkin)。達爾文出版《物種起源》並在西方引起熱議後，這個克魯泡特金正深入中國滿洲進行考察，並一直深入到黑龍江和松花江流域，後因政治原因而輾轉(zhuǎn)流亡，1886年移居倫敦。安居以後的克魯泡特金撰寫了大量著作，並於1902年出版《互助論，一種進化的因素》。與達爾文的生存競爭觀點不同，他主張動物界還存有另一種重要的法則，那就是互助合作。組成羣體的動物更適於生存，而那些不懂得互助合作的動物種類更容易走向滅亡。

基於這種認識，克魯泡特金提出了著名的無政府主義理論。他認爲(wèi)人類社會應(yīng)該是鬆散結(jié)合的團體，以簡單的互助與合作來組成社會，而不需要政治、宗教和軍隊的強力干預(yù)。然後他走得更遠，提出取消私人財產(chǎn)，實行按需分配。所以，克魯泡特金死前受到了蘇維埃政府的優(yōu)待。

畢竟不是一個嚴格的生物學(xué)家，充滿理想主義的描述本身就是一個缺陷?？唆斉萏亟饘献鬟M化的概念表達得過於模糊和簡單，加上生物學(xué)家本身對於利他行爲(wèi)也缺少足夠的認識，僅僅認爲(wèi)這是一種具有適應(yīng)性的現(xiàn)象，所以一直沒有開展系統(tǒng)性研究。一直到1964年漢密爾頓(WilliamHamilton)提出親緣選擇理論，纔開啓了對利他行爲(wèi)的系統(tǒng)研究序幕。自此以後，大批相關(guān)理論出臺。這些人都很聰明，表達起來都很流暢，聽起來也都很有道理，可以給人一次完美的智力洗禮。

英國生物學(xué)家愛德華茲（WynneEdwards）於1962年出版《羣體選擇理論》，開始對利他主義作出了初步探討。羣體選擇理論認爲(wèi)遺傳進化是在生物種羣層次上進行的，從這個角度來看，生物個體的利他行爲(wèi)有利於種羣的整體利益。種羣生活得好，個體當(dāng)然也就生活得好了。這是對利他行爲(wèi)最基本的理解，但並沒有從根本上解決問題。

緊接著，漢密爾頓就提出了親緣選擇理論，又稱漢密爾頓法則。該理論認爲(wèi)，利他行爲(wèi)主要出現(xiàn)在親族之間，親緣關(guān)係越近，利他行爲(wèi)越是明顯。因爲(wèi)親緣關(guān)係越近，表明它們體內(nèi)的相同基因就越多。幫助他人的同時，其實是在間接地幫助自己。

比如，在與人類似的二倍體物種中，父母各有一半的信息遺傳給子女，所以父母與子女之間有一半的基因大致是相同的，而兄弟和姐妹之間也同樣擁有一半的相同基因，同卵雙胞胎的基因則完全相同。以此類推，祖父母與孫輩之間就只有四分之一的相同基因了。經(jīng)過不同的婚姻鏈條，它們之間的親緣關(guān)係是可以計算的。親緣選擇理論最漂亮和最直接的陳述就是，在特殊條件下，如果可以犧牲自己去換取兩位兄弟的性命或是八個表兄弟的性命，也是一個不虧本的買賣。

蜜蜂的社會分工是各種理論都關(guān)注的典型，也是運用親緣選擇理論加以解釋的漂亮案例。如果把它們的情況介紹清楚，後面談起來就方便了。

蜜蜂雖然也有雌雄兩性，但與人類生殖方式略有不同。蜂后產(chǎn)下的卵子不經(jīng)受精也可以發(fā)育成個體，這就是孤雌生殖，長出來的是雄蜂。在一個蜂巢中，所有雄蜂的基因都是其母親的一半；受精卵會發(fā)育成二倍體的工蜂或蜂后，它們有一半基因與母親相同，一半與父親相同。

所以，一個蜂巢中會有三類蜂：蜂后、雄蜂和工蜂。這裡面當(dāng)然屬蜂后的日子過得最爽了，每個蜂巢只有一個蜂后，如果有兩隻蜂后出現(xiàn)，就意味著要分家了。蜂后得到最好的照顧和最優(yōu)質(zhì)的營養(yǎng)保證，而且整天啥事不做，主要工作就是**和產(chǎn)卵。

雄蜂的任務(wù)非常簡單，只負責(zé)與蜂后**，但這個工作也有很大的風(fēng)險，因爲(wèi)在激情四溢的飛行**過後，**就拉不回來了，雄蜂也因此而命喪石榴裙下，平均壽命只有幾個月。雄蜂忍痛捨命留下它們的小是爲(wèi)了防止蜂后再與其他雄蜂**，但事實上收效甚微。因爲(wèi)蜂后在每次**後會飛回蜂巢由工蜂取出前夫的小，然後飛出來繼續(xù)大戰(zhàn)其他雄蜂。蜂后收集到的精液會貯存在體內(nèi)，以後的幾年中，就靠這些**來和卵子配對了。雖然蜂后的老情人們早已命喪黃泉，但蜂后並不會懷念它們，在**數(shù)量不夠時，蜂后會再次出行，另行採集其他雄蜂的精液。雄蜂因爲(wèi)沒有手藝，一旦蜂巢中營養(yǎng)不足，就首先會被工蜂處理掉，人老珠黃並不只是美女的悲劇。

工蜂，顧名思義，就是要不停地工作的蜂子，一切髒活累活全是它們的。工蜂也有內(nèi)部分工，有的負責(zé)採蜜，有的負責(zé)當(dāng)飼養(yǎng)員，甚至有些工蜂專門負責(zé)處理生病和死亡的蜜蜂。所有的工蜂本來都有機會發(fā)育成蜂后，但因爲(wèi)受到蜂后的激素控制，加上營養(yǎng)不足，所以只能做苦力了。

在這種結(jié)構(gòu)的蜜蜂社會中，有一個明顯不符合達爾文理論的現(xiàn)象，那就是工蜂雖然整天忙忙碌碌，但卻不生育後代?，F(xiàn)在知道，此種現(xiàn)象在生物界裡並非獨一無二，有些鳥類也與此類似。它們自己不生育，只是在兄弟姐妹的巢裡幫忙照看小鳥而已。

漢密爾頓用親緣理論來解釋這一現(xiàn)象，工蜂忙忙碌碌，是有其生物學(xué)原因的。因爲(wèi)每一隻工蜂和它們的姐妹之間存在著巨大的基因共性，它們都從父親那裡繼承得到完全相同的基因，然後從母親那裡得到一半的基因。所以，工蜂姐妹們之間的親緣關(guān)係比較近，是3/4；而蜂后和工蜂之間的親緣關(guān)係只是1/2。也就是說，工蜂姐妹之間的關(guān)係要比母女之間的關(guān)係還要親密。

如此一來就好理解了，假如一隻工蜂自己生育的話，它與子女的親緣關(guān)係也不過是1/2而已。這樣反而不如好好照顧蜂后得到的結(jié)果來得劃算，因爲(wèi)蜂后生下來的孩子和這隻工蜂的親緣關(guān)係是3/4。

可是，在雄蜂與工蜂之間，也就是兄妹之間，情況又有不同。它們之間的關(guān)係遠不如人類的兄妹關(guān)係來得親密，只有區(qū)區(qū)1/4罷了。既然如此，工蜂當(dāng)然對雄蜂的照顧就遠不那麼熱心了。