如前所述，從生物學(xué)角度來說，華萊士相信所有種族在生理和智力潛能上是平等的，黑人並不天生地比白人低劣，他並且利用大量解剖學(xué)的證據(jù)來論證自己的觀點(diǎn)。一個(gè)有力的證據(jù)就是，黑人與白人的大腦差不多大小，結(jié)構(gòu)也沒什麼懸殊。哪怕是史前人的大腦，其容量和複雜性也毫不比現(xiàn)代人遜色。更重要的是，野蠻人經(jīng)過教育和培訓(xùn)，完全可以過上現(xiàn)代人的生活，好萊塢衆(zhòng)多有才華的黑人電影明星對(duì)此有很好的理解。如果華萊士活到現(xiàn)在，肯定要把小馬丁路德金(MartinKing)和美國(guó)新任總統(tǒng)奧巴馬(BarackObama)列爲(wèi)他理論的見證人。
也就是說，在身體結(jié)構(gòu)主要是大腦結(jié)構(gòu)方面，自然選擇已經(jīng)出色地完成了任務(wù)。剩下的事情，是自然選擇所無能爲(wèi)力的。
華萊士論證說：在滿足自然選擇的要求方面，大猩猩的腦已經(jīng)足夠用了。如果自然選擇繼續(xù)發(fā)揮作用，最多讓人腦再大出那麼一點(diǎn)點(diǎn)也就足夠用了，可是人腦卻比大猩猩的腦大了一倍半。純靠自然選擇的力量不可能弄出這麼大的頭腦來。如果只是爲(wèi)了活著，實(shí)在也是用不著這麼大的頭腦，浪費(fèi)不說，自然選擇也不可能滿足這種無理的要求，它有能力爲(wèi)人類提供一個(gè)比大猩猩大點(diǎn)的頭腦，但沒有義務(wù)提供一個(gè)哲學(xué)家的頭腦。
華萊士理由是很清晰的：如果自然選擇是正確的，人類就不該擁有如此大腦。即便擁有了如此大腦，也不該產(chǎn)生如此文明。因爲(wèi)三萬年以前的克魯馬努人(cro-magnon)就已擁有了比現(xiàn)代人還大的大腦，但他們卻一事無成。
不單是在智力方面，華萊士認(rèn)爲(wèi)白種人的很多東西，比如女人美妙的聲音和嬌好的面容，也是很難用“自然選擇”來理解的。歌唱這種高雅的東西，比如花腔女高音，只有文明人可以欣賞，可是精緻的歌唱器官卻早已在野蠻人那裡裝備完畢，野蠻人自己卻並不知道如何使用，最多偶爾吼幾嗓子，遠(yuǎn)算不上是歌曲。唱歌的天賦似乎是專爲(wèi)文明人度身定做的。
也就是說，大腦，或者優(yōu)秀的聲帶，這些文明所必需的器官是在我們有這種需要之前就已製作完成的。因此，這不可能是自然選擇而帶來的產(chǎn)物，自然選擇絕不生產(chǎn)無用的東西。
到這裡，華萊士的結(jié)論也就水到渠成了：“我們從這一組現(xiàn)象中得出了必然的結(jié)論，一個(gè)更優(yōu)越的智慧在指導(dǎo)著人類，按一定的方向，向著一定的目標(biāo)發(fā)展。”
達(dá)爾文苦口婆心地勸華萊士“不要斷送您自己和我的孩子”，後來又語(yǔ)氣嚴(yán)厲地批評(píng)華萊士快要變成了一個(gè)蛻化了的博物學(xué)家。但華萊士仍然義無反顧地拋棄達(dá)爾文而奔向了上帝的懷抱。本來是達(dá)爾文最重要的支持者的華萊士，就這樣成了達(dá)爾文難以解決的對(duì)手，最終蛻變成了一個(gè)徹底的自然神學(xué)主義者。
古爾德對(duì)此有一個(gè)裁決意見，他認(rèn)爲(wèi)超選擇太誇張了，自然選擇製造出來的一個(gè)器官可能會(huì)同時(shí)擁有很多功能，我們爲(wèi)了採(cǎi)集更多的食物而進(jìn)化出來的大腦，同時(shí)也具備了欣賞音樂和思考天地哲理的能力，儘管這種能力在當(dāng)時(shí)只是副作用。同樣地，初裝的喉嚨可能只是爲(wèi)了偶爾吼幾嗓子，但是不妨礙這個(gè)喉嚨同時(shí)也可以唱出華美的高音。就好像是我們的牙齒，起初是爲(wèi)了撕咬獵物，但現(xiàn)在不應(yīng)該被禁止用於輕輕叩擊戀人的舌頭。出於一種目的而出現(xiàn)的器官，完全可以順帶做點(diǎn)別的事情。這些順帶出現(xiàn)的功能，後來，有一部分喧賓奪主，反而變成了主要功能。大腦就經(jīng)過了這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。
當(dāng)然，這個(gè)問題不是華萊士一個(gè)人的困惑，這幾乎是當(dāng)時(shí)所有智者的共同困惑。面臨著人類似乎很明顯地在向著所謂文明的方向進(jìn)步的趨勢(shì)，純自然的解釋總是那麼的蒼白而軟弱，不弄一個(gè)上帝來引著大家向前走路的話，心裡總是不爽。
另一批有頭腦的學(xué)者們，比如斯賓塞和馬爾薩斯等人，不好意思總拿上帝來矇事，所以就費(fèi)盡心力地去證明，人類的進(jìn)步其實(shí)仍是一種自然屬性，要想活得更好，就必須進(jìn)步，要想進(jìn)步，就必需發(fā)展倫理和道德。這種稱爲(wèi)文化進(jìn)化論的東西提出了一個(gè)明確的方向，單線的從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的方向。在進(jìn)化論者聽來，這要比華萊士的想法有道理得多。
可是，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)進(jìn)化是沒有方向的，而文化進(jìn)化論則強(qiáng)調(diào)了進(jìn)步的方向，而且態(tài)度還很樂觀，這兩者之間存在著一定的矛盾。而這個(gè)矛盾，到目前爲(wèi)止，似乎是越來越嚴(yán)重。
現(xiàn)代進(jìn)化論學(xué)者們對(duì)人的生物學(xué)本性看得很清楚，也很不留情面。1967年，英國(guó)動(dòng)物學(xué)家莫里斯(DesmondMorris)出版了一本研究人的行爲(wèi)的享有世界聲譽(yù)的學(xué)術(shù)暢銷專著，名字乾脆就叫《祼猿》。莫里斯以驚世駭俗的表達(dá)方式把人類直接比作爲(wèi)一種沒有毛髮的祼著的猿猴。其明確的科學(xué)態(tài)度和無可爭(zhēng)議的科學(xué)事實(shí)讓人不容迴避人類的動(dòng)物本性。其直率的態(tài)度和通俗的語(yǔ)言也是該書暢銷與傳播的保證。據(jù)說，《祼猿》在全世界的銷量已達(dá)兩千多萬本。該書也因其對(duì)人類肢體語(yǔ)言客觀的揭示而被稱爲(wèi)“肢體語(yǔ)言的聖經(jīng)”。
這本書當(dāng)時(shí)就引起了巨大的爭(zhēng)議，特別是其中關(guān)於人類性本能的演化和形成讓許多人覺得難以接受，比如，莫里斯把女性鮮紅的嘴脣和做了某種聯(lián)繫，從而爲(wèi)女性塗口紅尋找生物學(xué)起源，這在現(xiàn)在聽來不免仍覺難堪，所以該書曾被許多保守國(guó)家列爲(wèi)。在中國(guó)出版時(shí)，此書也有很多刪節(jié)。
通過一些激烈的描寫，莫里斯態(tài)度鮮明地把人類劃進(jìn)了動(dòng)物的範(fàn)圍，他相信人類的動(dòng)物本性比我們想象的要深刻得多。並且，無論科學(xué)如何發(fā)展，人類仍然是相當(dāng)簡(jiǎn)單的生物現(xiàn)象。他把那些看起來高動(dòng)物一等的人類所特有的思想、矜持、驕傲等特徵統(tǒng)統(tǒng)視爲(wèi)無物，那只是人類生物學(xué)特徵的一些副產(chǎn)品罷了。所以，莫里斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我們?nèi)匀恢皇俏⒉蛔愕赖膭?dòng)物，受著動(dòng)物行爲(wèi)一切規(guī)律的支配。”
莫里斯當(dāng)然很瞭解，把人與動(dòng)物放到平起平坐的位置上會(huì)激起怎麼樣的憤怒和指責(zé)，他早有心理準(zhǔn)備，他知道有一些人“一想到自己卑微的起源和出身就不免覺得有些惱怒”，既然如此，那些風(fēng)涌而至的怒罵當(dāng)然也就不會(huì)讓莫里斯感覺有什麼奇怪了。
不僅如此，莫里斯還反駁了那些對(duì)人類的未來抱樂觀主義態(tài)度的思想，他不認(rèn)爲(wèi)科學(xué)的進(jìn)步有能力壓倒人類的一切生物衝動(dòng)。因爲(wèi)人類原始的動(dòng)物本性絕不允許這樣做。換句話說，如果人類沒有了動(dòng)物的本性，那也就不成爲(wèi)真正意義上的人了，那是神。
美國(guó)加洲大學(xué)生物學(xué)教授、美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士傑蒙德(JaredDiamond)於1992年出版了另一部打擊人類自尊心的《第三種猩猩》，這本書的主題就在於書中之中：人類只不過是兩種黑猩猩之外的第三種黑猩猩而已。
看來，這已是科學(xué)界對(duì)人類性質(zhì)的主流看法，我們不是天之驕子，至多，算得上是有一點(diǎn)運(yùn)氣，在性享受方面比其他動(dòng)物要更豐富一些，在其他的所有動(dòng)物性方面，都沒有突飛猛進(jìn)的發(fā)展。我們不但是凡夫俗子，根本的，我們就是一種動(dòng)物。
動(dòng)物最關(guān)注的，是不是關(guān)於性的話題？
下面就開始另一個(gè)更爲(wèi)頭疼和不可分辨的內(nèi)容：性選擇。這個(gè)話題也首先是由達(dá)爾文和華萊士挑起。而且，一直爭(zhēng)吵到現(xiàn)在，似乎仍沒有一個(gè)完結(jié)。
惱人的秋風(fēng)不斷吹拂，年輕的戀人陷入了無盡的相思，剪不斷理還亂的情緒無時(shí)不在折磨著少女的心。
同樣，也在折磨著進(jìn)化論者的大腦。