倫敦動(dòng)物園裡一隻孔雀張開(kāi)美麗的大尾巴，昂頭挺胸地在一個(gè)鬱悶的長(zhǎng)鬍子老男人面前走來(lái)走去，無(wú)聊地炫耀著自己光鮮無(wú)比的羽毛。
老男人很生氣。在他看來(lái)，孔雀這一套漂亮的行頭實(shí)在是沒(méi)有道理，如此鮮豔，異常奪目。雖然在文明人的眼裡是一種美麗的象徵，但在飢腸轆轆的叢林野獸們看來(lái)，孔雀什麼都不是，只不過(guò)是一盤(pán)打扮得花裡胡哨的美味鳥(niǎo)肉而已。
肉也要打扮得這麼好看，真是有毛病。
特別是在進(jìn)化論支持者的眼裡看來(lái)，更是有毛病！
而在進(jìn)化論開(kāi)山鼻祖的眼裡看來(lái)，簡(jiǎn)直就是有毛病至極！
這個(gè)看著孔雀生氣的老男人當(dāng)然就是達(dá)爾文。他曾經(jīng)親口說(shuō)過(guò)：我一看到雄孔雀華麗的大尾巴心裡就煩！
動(dòng)物的眼睛雖然結(jié)構(gòu)複雜，但那東西有用，有用的東西當(dāng)然有資格搞得複雜一點(diǎn)，可是孔雀的大尾巴不然。這玩藝兒豪華、誇張、鮮豔無(wú)比，再加上雄孔雀趾高氣揚(yáng)有恃無(wú)恐的在那裡唯恐天下不亂地張揚(yáng)著、炫耀著，而且這東西它不是衣服，不是披在身上保暖用的，它就只不過(guò)是一個(gè)無(wú)聊的尾巴！
至於麼？
達(dá)爾文越看越生氣！
這是公然在與他的自然選擇原理對(duì)抗！根據(jù)他的理論，動(dòng)物身上的某一特徵必定要對(duì)個(gè)體生存有好處，但這麼長(zhǎng)的尾巴能有什麼好處呢？這種不理性的生長(zhǎng)方式早該被淘汰掉，可是人家孔雀現(xiàn)在還活得好好的，所以必須對(duì)此加以解釋，如果解釋不通，自然選擇理論就完蛋了。
這是一個(gè)比眼睛的複雜結(jié)構(gòu)還要讓達(dá)爾文頭疼的問(wèn)題。畢竟，眼睛的複雜結(jié)構(gòu)雖然讓人覺(jué)得不可思議，但畢竟根據(jù)當(dāng)時(shí)的知識(shí)已經(jīng)可以作出一些解釋了。原生動(dòng)物簡(jiǎn)單的視細(xì)胞和感光神經(jīng)都在爲(wèi)達(dá)爾文小聲地辯護(hù)著，可孔雀的大尾巴卻讓達(dá)爾書(shū)完全想不通。他不得不聽(tīng)神創(chuàng)論者用簡(jiǎn)單而且可愛(ài)的話語(yǔ)在那裡不停地嘮叨著：孔雀的尾巴之所以那麼好看，因爲(wèi)那就是上帝造給人類看的。
與雄孔雀的豪華豔麗相比，雌孔雀卻長(zhǎng)得灰不溜秋的，其間的反差與公雞和母雞對(duì)比差不多。
昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)類、魚(yú)類、爬行動(dòng)物直到哺乳動(dòng)物，只要是兩性生殖者，幾乎都按照這樣的一個(gè)模式在發(fā)展自己的裝備。雄性華麗奪目，而雌性低調(diào)樸素。這其間大概只有女人是一個(gè)奇怪且顯眼的例外，到時(shí)專門(mén)討論。
爲(wèi)了解決雌雄之間的這種差別，達(dá)爾文經(jīng)過(guò)反覆觀察與思考，最後把目光投在了雄性身上。如果能搞定雄性身上花裡胡哨的問(wèn)題，這一切問(wèn)題基本就可以理解了。
而從表面上看來(lái)，自然選擇確實(shí)又無(wú)法解釋這一現(xiàn)象。爲(wèi)此，在1871年出版的《人類起源和性選擇》中，他正式提出了“性選擇”理論。
簡(jiǎn)而言之，性選擇理論認(rèn)爲(wèi)，雖然孔雀的大尾巴對(duì)生存可能不利，甚至有害，但是雌孔雀喜歡這一套玩藝兒。她喜歡和打扮得最豪華最誇張的雄孔雀**，而對(duì)於雄孔雀來(lái)說(shuō)，這是“莫須有”的事情，就是最大的道理，它必須把自己搞得華麗，然後炫耀，纔有機(jī)會(huì)繁殖。性選擇中的失敗者不會(huì)立即致命，但會(huì)無(wú)後！
雄性與雄性大打出手，獲勝的英雄自然可以抱得美人歸，這是性別內(nèi)選擇；如果雄性動(dòng)物全部文質(zhì)彬彬，沒(méi)有誰(shuí)願(yuàn)意衝冠一怒爲(wèi)紅顏，那隻好大家一同接受雌性選美。有幸被挑中者，當(dāng)然就可以直奔洞房而去了。這是性別間選擇。
也可能有例外，如果雄性稀缺而成爲(wèi)搶手貨，雌性也會(huì)大發(fā)雌威，成爲(wèi)蠻橫的競(jìng)爭(zhēng)者。雌蠑螈甚至?xí)底咝巯旙⒌木掖淮飘a(chǎn)婆蟾蜍則更加殘暴，如果發(fā)現(xiàn)丈夫出軌和其他異配，它會(huì)憤怒地將這對(duì)茍合男女撕成碎片。有本事的雄麻雀常常會(huì)娶兩個(gè)老婆，這兩個(gè)老婆就會(huì)爭(zhēng)風(fēng)吃醋，無(wú)所不用其極，甚至偷偷把對(duì)方下的蛋啄碎。
但性選擇仍然主要是針對(duì)雄性進(jìn)行的，並逼迫雄性去努力發(fā)展某些性狀：性別內(nèi)選擇的動(dòng)物，雄性就會(huì)越來(lái)越猛，因爲(wèi)往往需要直接開(kāi)打，比如獅子、老虎和海豹等，都是個(gè)中悍將。此外還有一些奇特的戰(zhàn)鬥方式：雄鍬形蟲(chóng)的巨顎不但可以直接下嘴咬，而且兼具恐嚇和裝飾效果；鱷魚(yú)因爲(wèi)殺傷力太強(qiáng)，不適宜大嘴互咬，所以改爲(wèi)快速轉(zhuǎn)圈同時(shí)嘶聲大叫；公鹿則採(cǎi)取比嗓子的辦法，相對(duì)大吼，看誰(shuí)吼的時(shí)間長(zhǎng)和聲音高。
性別間選擇相對(duì)比較溫和，雄性動(dòng)物們不一定非要一見(jiàn)面就擺出一副分外眼紅的架勢(shì)來(lái)，它們滿可以在雌性動(dòng)物面前排好隊(duì)展開(kāi)公平競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)長(zhǎng)得更漂亮，誰(shuí)的歌更好聽(tīng)，或者誰(shuí)的舞蹈更性感，再或者，更實(shí)際些的，比誰(shuí)拿來(lái)的彩禮更有誘惑力。這樣軟性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是，一大批美輪美奐歌喉婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)兒在爭(zhēng)奇鬥豔，每一種鳥(niǎo)兒都會(huì)有自己的一手絕活兒，世代相傳，歷久不衰。比較誇張的有美洲松雞，它們會(huì)毫不含糊地翅起尾巴，脖子上的氣囊不停地鼓氣，同時(shí)噼啪有聲。而另一些昆蟲(chóng)則早已準(zhǔn)備好一隻大禮包以孝敬被相中的甜蜜愛(ài)人。當(dāng)然這裡面也有一些可恥的騙子。有一種蒼蠅已經(jīng)學(xué)會(huì)給女友送上一隻空的禮包。澳大利亞紅背蜘蛛在送禮包的時(shí)候則需要提心吊膽，因爲(wèi)它那位野蠻女友在**過(guò)後往往就會(huì)毫不嘴軟地把它吞入腹中，片刻的露水之歡並不能帶來(lái)永久的相親相愛(ài)。
問(wèn)題是，爲(wèi)什麼呢？爲(wèi)什麼雄性朋友們非得要如此低三下四不顧人格地在雌性面前竭盡顯擺之能事呢？有的甚至要冒著性命之憂前去追求短暫的魚(yú)水之樂(lè)，有道理嗎？而且，雌性有選擇的意識(shí)嗎？難道它們懂得審美？
在很多人的頭腦裡，審美與道德及倫理一樣，是人類纔有的能力。
所以，這個(gè)理論提出來(lái)以後，大部分男性的生物學(xué)家們對(duì)於性別內(nèi)選擇沒(méi)有意見(jiàn)，因爲(wèi)性別內(nèi)選擇可以納入自然選擇中去。而性別間選擇，通常是雌性選擇，是達(dá)爾文性選擇理論的核心所在，則受到了強(qiáng)烈的抵制。他們對(duì)動(dòng)物也有審美觀這一說(shuō)法非常不滿，以華萊士爲(wèi)代表的純自然選擇派對(duì)性選擇理論展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的猛烈批評(píng)，並直接導(dǎo)致這一理論被壓制了一百多年的時(shí)間。最近，性選擇理論雖有死灰復(fù)燃的跡象，但兩派仍在互相批評(píng)不已，一時(shí)看不到住嘴的時(shí)候。
但達(dá)爾文相信動(dòng)物照樣有審美情趣，這一想法與他把人類和動(dòng)物連續(xù)起來(lái)的想法是一致的。他不認(rèn)爲(wèi)人類有某一種能力是獨(dú)到的。幾乎每一特徵都應(yīng)該是從動(dòng)物那裡繼承過(guò)來(lái)併發(fā)揚(yáng)光大的，審美也不例外。
所以達(dá)爾文對(duì)自己的理論信心滿滿。他在活著的時(shí)候就不斷地迴應(yīng)華萊士等人的批評(píng)，在臨死前的幾個(gè)小時(shí)，他還在堅(jiān)持說(shuō)：“我竭盡所能，仔細(xì)衡量過(guò)各種反對(duì)性選擇原理的論調(diào)後，依然堅(jiān)決相信性選擇理論的準(zhǔn)確。”
那就先來(lái)看看達(dá)爾文及其支持者的觀點(diǎn)吧。爲(wèi)了便於閱讀，不妨把性選擇約等於雌性選擇，這樣就可以放開(kāi)達(dá)爾文那眼花繚亂的論述而直奔他的主題思想。
達(dá)爾文首先要解釋一個(gè)根本問(wèn)題，那就是雌性爲(wèi)什麼有權(quán)選擇？是什麼造成了這一不公平現(xiàn)象？爲(wèi)什麼雄性都這麼賤，要心甘情願(yuàn)搔首弄姿地接受雌性挑選？
冤枉也哉，並不是這些哥們兒不要臉，而實(shí)在是情非得已。在動(dòng)物界往往是雄性偏多，連人類都是如此，處?kù)缎曰钴S期的雌性數(shù)量更是有限；而且，雄性動(dòng)物產(chǎn)生的**多得數(shù)不清，可雌性的排卵量卻很小。拿女人來(lái)說(shuō)，一個(gè)月只排卵一枚，而正值盛年的騷情**卻可以毫無(wú)顧忌滔滔不絕地機(jī)槍掃射，每次任意揮灑的**數(shù)量都達(dá)到一億以上。**就是這樣被貶值成了大路貨。在這種資源不對(duì)等的情況下，如果雄性朋友仍要大耍君子風(fēng)度，其結(jié)果可想而知。所以，爲(wèi)情所困也就是深值同情的現(xiàn)象了。同志們不得不放下架子全力泡妞以爭(zhēng)奪那一枚潛在的看不見(jiàn)的卵子。
但雄性動(dòng)物也不必因此而仰天長(zhǎng)嘆悲號(hào)不已，因爲(wèi)片刻歡愉之後，這些壞蛋們基本上都是撒手不管了。孵蛋懷孕生兒育女之類的繁重任務(wù)往往會(huì)落在雌性動(dòng)物頭上，更嚴(yán)重的是，在養(yǎng)育兒女的過(guò)程中還要面臨著嚴(yán)酷的生存危機(jī)。所以，雌性有權(quán)對(duì)雄性挑挑撿撿。這就是貝特曼（AngusBateman）在1948年提出的“生育投資不對(duì)等”邏輯。
結(jié)論是，在兩性的世界裡，絕大部分雌性都有擺譜的本錢(qián)。因爲(wèi)它們有珍貴的卵子並要付出艱辛的勞作來(lái)養(yǎng)育子女，所以它們有資格成爲(wèi)挑剔的選擇者，而身上裝滿了便宜貨的雄性只能拼命折騰以接受選擇了。
達(dá)爾文遇到的第一個(gè)挑戰(zhàn)就是實(shí)行“一夫一妻”制的動(dòng)物，這種動(dòng)物似乎沒(méi)有性選擇的必要。理論上來(lái)說(shuō)，不管怎樣，大家似乎都能找到伴侶。這樣雄性就不需費(fèi)力把自己打扮得很扎眼。
可是，像英國(guó)野鴨及我們熟知的鴛鴦鳥(niǎo)等在當(dāng)時(shí)看來(lái)是典型“一夫一妻”制的鳥(niǎo)類，雄鳥(niǎo)仍然長(zhǎng)得光彩照人。根據(jù)性選擇理論，這就屬於沒(méi)有道理的現(xiàn)象了。爲(wèi)此，達(dá)爾文給出的解釋是：先下手爲(wèi)強(qiáng)！
也就是說(shuō)，達(dá)爾文假定先成熟的雌鳥(niǎo)最健康，它們當(dāng)然需要尋找先成熟的雄鳥(niǎo)，而長(zhǎng)得漂亮則是成熟的重要標(biāo)誌。在這裡，“一夫一妻”也沒(méi)有逃脫性選擇。
不僅是漂亮，凡是可以用來(lái)炫耀的東西，都可以被納入性選擇中來(lái)，比如枝枝杈杈的鹿角，本來(lái)是很讓人費(fèi)解的東西，因爲(wèi)有的鹿角長(zhǎng)得太長(zhǎng)了，到了離譜的地步，一看上去就覺(jué)得頭上頂這一大東西簡(jiǎn)直是太累了，浪費(fèi)資源不說(shuō)，逃跑起來(lái)也不麻利。如果不用達(dá)爾文的炫耀理論來(lái)解釋，簡(jiǎn)直一無(wú)是處。
達(dá)爾文走得更遠(yuǎn)，他不但把鹿角和羽毛納入性選擇中去，而且把男人的思想、勇敢和堅(jiān)毅的品質(zhì)與發(fā)達(dá)的肌肉一道，列爲(wèi)可供女性選擇的項(xiàng)目。在知識(shí)時(shí)代，肌肉男漸漸式微，似乎在驗(yàn)證著達(dá)爾文的這一想法。
此時(shí)的達(dá)爾文，充分暴露了他性別歧視的一面。他認(rèn)爲(wèi)更爲(wèi)發(fā)達(dá)的大腦決定了男人在任何領(lǐng)域做任何事情都會(huì)超越女性，甚至是女性所望塵莫及的。無(wú)論是思想、理智、想象力還是動(dòng)手能力，女人都只能等而下之；而男人之所以擁有這些能力，是因爲(wèi)他們要打敗對(duì)手。
有人把影響人類文明進(jìn)程的重要思想家名單拿出來(lái)看了看，似乎也能證明達(dá)爾文是正確的——裡面很難找到女性的名字。
在這裡不得不提一下，科學(xué)家的研究也是有傾向性的，大多數(shù)男性學(xué)者們對(duì)雌性選擇興趣不大，而女研究者則不然。牛津大學(xué)動(dòng)物學(xué)教授克羅寧（HelenaCronin）在《螞蟻與孔雀》一書(shū)中對(duì)達(dá)爾文關(guān)於女人的態(tài)度避而不談，卻大談性選擇，反覆強(qiáng)調(diào)雌性選擇的重要性和科學(xué)，並聲稱達(dá)爾文已取得了徹底勝利。
其實(shí)，這場(chǎng)爭(zhēng)論學(xué)遠(yuǎn)沒(méi)有停止的跡象。
華萊士是反對(duì)達(dá)爾文性選擇理論的旗幟。他率領(lǐng)一大批進(jìn)化論者堅(jiān)定地認(rèn)爲(wèi)，性選擇理論根本沒(méi)有必要。這是達(dá)爾文主義中一項(xiàng)嚴(yán)重的歪理邪說(shuō)，無(wú)形中削弱了自然選擇的權(quán)威地位。
華萊士有一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)基礎(chǔ)。他說(shuō)，有一些體色鮮豔的漂亮小魚(yú)們是體外受精的。雌魚(yú)將卵排在水中，這些卵和誰(shuí)的**結(jié)合，雌魚(yú)幾乎沒(méi)有發(fā)言權(quán)，有時(shí)這些雌魚(yú)連雄魚(yú)的面都見(jiàn)不上。也就是說(shuō)，根本談不上什麼性選擇。
更有甚者，有些雌性昆蟲(chóng)與很多雄配，往往來(lái)者不拒，然後把**貯存在受精囊中，以便慢慢享用。在這裡，似乎需要展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的是**，而非雄性個(gè)體。推導(dǎo)的結(jié)果是相同的，雌性無(wú)法選擇。