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第四十八章 和尚顯神通 府君禪理深

那和尚四十上下的年歲,個子不高,膚色黝黑,面孔清瘦,正是道智。

道智出現(xiàn)郡府,還是爲了鑿窟造佛像的事情。

宋翩雖說懶散,但莘邇扯虎皮拉大旗,用令狐奉的名義一壓他,他倒是老老實實地遵從令旨,勸說道智暫作停手,且先不要搞什麼邑會籌錢了,留待以後,看看風頭,再說開山之事不遲。

加上邑會的邑主張金鋃鐺入獄,這個菩薩因緣會一時也沒了帶頭的人。

道智因此,不得不聽從宋翩的勸說。

只是,他心中不甘,是以這幾個月,準備了一籮筐的說辭,連著求見莘邇,以圖可以從莘邇這裡找到希望,盼能以精妙的佛法將他感化。

莘邇總共只見他了一次。

本來按莘邇的意思,一次都不想見這和尚的。

他是後世受過教育的人,雖然對宗教沒有偏見,甚至可以說,他對道教、佛教還都頗有好感,但開山造佛像這種大耗民財?shù)氖虑椋麉s是打心底裡反感。

不過轉(zhuǎn)念一想,畢竟對這位高僧“夢授菩薩戒”的經(jīng)歷感到好奇,故此,上個月見了一次。

只從舉止儀表來看,道智給莘邇留下了一個不錯的印象。

當今之世,佛教方昌,不僅尚無後世種種嚴格的清規(guī)戒律,並且佛教內(nèi)部的派別也還遠沒有後來的那麼多,大體言之,現(xiàn)在的佛教修行流派便是禪法與義學兩種。

佛陀立教,把戒、定、慧立爲基本三學。此三學,即佛家之“三藏”。戒者戒律,定者禪法,慧者義學。禪也叫禪那,譯爲靜慮,主要修定;義學,顧名思義,主要是研究佛經(jīng)的義理。

有所謂“南重義學,北重實行”,“北土佛徒,特重禪定”。隴州的整體文化水平相對較低,故這一地區(qū)的大多數(shù)民衆(zhòng),尤其是遊牧民族的民衆(zhòng),對於繁雜深奧的佛學義理的理解與接受能力有限,因此他們大多選擇了重在實踐的佛教禪法。

由是之故,河隴多出禪僧。

道智就是禪僧。

修禪的和尚,凡是名僧,多有“神通”,尤其西域來的番僧,差不多有點名頭的,個個都有一手“神通”絕技,比如與道智齊名的隴地和尚竺僧高,不僅自己身具“神通”,並且門下弟子號稱“賢者十二”,亦個個都能“舒手出香,掌中流水”;又如那位現(xiàn)在魏國賀渾邪那裡極是得寵的西域大和尚,更是以“神通莫測”著稱。

莘邇聽說過這類事情,不過他並不相信會有什麼“神通”之類。西域本多幻術,那個自以爲天命加身、最終一刀成兩段的郭奣,就耍得一手好玩意,以此推料,想來那些番僧、以及本地禪僧的“神通”應也是這樣的東西。

道智哪裡知道莘邇會如此“慧眼如炬,勘破虛妄”?與莘邇見面之後,談未幾句,他就急忙忙地攤開手掌,給莘邇表演“以指出水”的絕活。

莘邇不失禮貌地給他稱了一聲贊。

道智以爲莘邇被他的“神通”鎮(zhèn)住,接著就信心滿滿地提起了開山造佛像的事情。

莘邇等他說完,慢吞吞地問道:“我聞佛經(jīng)有云‘色即是空,空即是色’。請教大和尚,此句何意?”

“色即是空、空即是色”這八個字出自《心經(jīng)》,《心經(jīng)》又出自《大般若經(jīng)》,而《大般若經(jīng)》現(xiàn)尚無人翻譯,也就是說,此八字現(xiàn)下尚未出現(xiàn)於中土佛教的典籍中。

不過,道智這和尚確是讀過不少的佛經(jīng),其它的佛經(jīng)中有相似的語句,他只當是莘邇記錯了,心中十分歡喜,想道:“府君問我佛理,看來他對我佛並不排斥。色、空之論,玄學亦常談之,本就是玄與我佛相通的地方,也難怪府君會對此感興趣。貧道正可藉此以高妙的佛理點化於他。”念頭及此,當然不會傻乎乎地去給莘邇糾正,侃侃而談,講了一番色、空的關係。

莘邇等他說完,依舊慢吞吞地說道:“原來是這個意思。既然如此,那造佛像豈不就是不造,不造豈不就是造?我聞之,‘佛祖心頭坐,酒肉穿腸過’;我又聞之,‘佛祖是坨臭狗屎’。大和尚,佛的形式並不重要,重要的是你悟到了沒有?”

他搖頭嘆息,說道,“我看你怕是沒有悟到。大和尚,你滿門心思開山鑿窟,殊不知,執(zhí)著也是業(yè)障啊!”語重心長地說道,“以我的小小拙見,你目下需勤奮坐定,爭取早日打破此障。”

“酒肉穿腸過”、“臭狗屎”云云,是後世佛教高僧的悟道語,現(xiàn)今之佛教,連肉都尚還未戒,又哪裡會有人講出這種言語?

莘邇的這番話入到道智耳中,不啻異端,可仔細尋思,似又覺得這兩句話有理。

道智一時茫然,結(jié)舌無語。

他回去之後,細細琢磨莘邇的話,想到了辯駁的言論,於是再次求見,可卻沒能見著莘邇。三求、四求,連帶今日,已是他第五次求見了,如前幾次一樣,又是無功而返。

道智並不灰心,只將此當做是佛祖對他的考驗,挫折越大,他越是百折不撓。

一心昌興佛教的道智且先不提,莘邇接到了令狐奉的迴文。

展開觀看,見寫道:“孤上次已對你講,該你管的事,你自用心去管,不必事事上奏。以後不要再拿這些上報與孤了。西海求兵,你問問麴球,若他的胡兵編成,可一道遣去增援。”

令狐奉和莘邇想到一處去了,也想到可以拿此,做個練兵的機會。

放下令狐奉的迴文,莘邇從案上的文牘中,揀出麴球的回信。

麴球在信中說,胡兵已經(jīng)編好,除了新編成的兩曲胡騎,還沒收到都督府撥來的軍服、兵械,其它的,隨時可以調(diào)派北上。麴球並在信中,請求親自帶兵出戰(zhàn)。

麴球的這個撫夷護軍,政事上,莘邇無權督管,軍事上,因其轄區(qū)處於三郡之內(nèi),則亦屬莘邇督領,所以,他若求戰(zhàn),就必須得有莘邇的許可。

莘邇心道:“我手底下的好戰(zhàn)分子還挺多。”

請戰(zhàn)的不止麴球,這兩天,先是魏述、魏鹹父子求戰(zhàn),後有且渠元光請求從軍。

魏述父子,肯定不能派的。

他倆求戰(zhàn)的心情,莘邇理解。

他們父子二人自投到莘邇門下後,莘邇遇之甚厚,一個用爲門下督,一個用爲散將,雖稱不上上馬金、下馬銀,也是日常賞賜不斷,他兩人難免會急於立功,以報莘邇的恩德。

唯是此父子倆,武勇固有,他倆的部曲卻都是剛從魏塢的堡丁轉(zhuǎn)編成軍的,多爲步卒,且還沒有學熟戰(zhàn)陣,不能冒失派用。

元光求戰(zhàn)的請求,是莘邇沒有想到的。

莘邇問了下拔若能,拔若能不知此事,可見這是元光自己的主意。

元光自稱熟悉柔然內(nèi)情,可以參謀軍事。莘邇問他了幾個問題,元光對答如流,的確是較爲了解柔然的。他既有此長,莘邇也就允了他的所請。

原本定下的第一輪援兵是蘭寶掌部,現(xiàn)有令狐奉的旨意,莘邇就加上了麴球軍中的一部。

兩天後,麴球引千騎來至樂涫。

當晚,莘邇宴請麴球,此回北上的蘭寶掌、乞大力、禿連樊、元光等胡人軍吏悉在席中。

張龜?shù)昧税鍏④姷氖诠伲苍谙狭凶K嗍谴舜纬霰筷犞械能姽僖粏T。

蘭寶掌的軍官考覈雖說合格了,他此前到底是沒有過單獨帶兵打仗的經(jīng)驗,莘邇擔憂他可能會能力不足,是以經(jīng)過反覆的斟酌,選擇了張龜,給蘭寶掌做個軍機參謀。這也是爲何莘邇會在給令狐奉的上書中,請求得到令狐奉“破格除授”的允許,任個板參軍給張龜?shù)木壒省?

因爲第二天就要出兵,晚上宴席,大家沒有飲酒。

是夜,莘邇沒回後宅,與麴球在客舍暢談半宿,抵足而眠。

天未亮,便送麴球去到城外軍中。

直到目送部隊遠去了,莘邇纔回郡府。

莘邇覺得他手下的好戰(zhàn)分子多,事實上,這次北援西海,他也是想去的。

正如他教蘭寶掌的話,紙上得來終覺淺,這些時日,《孫子》、《司馬法》兩本兵書,他早已讀得滾瓜爛熟,朝廷編的《軍令》,他也已經(jīng)倒背如流。可這些都僅是紙面上的東西。紙上談兵,下場可見趙括。究莘邇本心,他是很想在實戰(zhàn)中學習、鍛鍊的。奈何他身爲“督三郡軍事”,講一聲位高權重也不爲過,不好輕動,是以,雖有此心,無法實行。

麴球引兵北上,四天後,一道軍報又從西海傳到建康。

莘邇有了得遂心願的機會。

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