時間回溯，就在“太歲官司”發(fā)生之前，中國內地山西。
作爲瀕臨首都的一個省份，山西省自古以來就是兵家必爭之地，古稱之爲晉，位處華北，東靠太行，因在太行以西，故稱山西。省會太原，古時又稱“幷州”。因戰(zhàn)國初期，韓、趙、魏三家分晉，故而又稱“三晉”，是中華民族發(fā)祥地之一，被譽爲“華夏文明搖籃”。其間名人異士數不勝數，多如牛毛皆出山西，最著名的莫過於咱華夏子孫無人不知無人不曉的皇帝了，包括后羿女媧等等神話傳說中的人物皆是出於山西，甚至連四大美女之一的楊玉環(huán)也是出生于山西，由此可見山西這個瑰麗奇異的省份是多麼的讓人心馳神往了。當然，沒來過山西的朋友們也大可過來轉轉，名勝古蹟數不勝數，包你目不暇接看不過來。而在這裡，筆者也告訴各位一個小秘密，自古美女出大同！要來山西的朋友們，千萬不要錯過大同哦！......言歸正傳，而在這期間，中國土生土長的宗教道教，也是在山西這個地方有過大放異彩的一段輝煌時期。至於其在山西何時興起，已無準確時間可考，但據有關記載，遠在2000多年前的西漢初年，雁北恆山一帶就出現(xiàn)了煉仙丹的方士，即《漢書·藝文志》所稱的神仙。到了東漢，道教在山西已逐步形成，少數地方修建了道教宮觀。據《清涼山志》記載，在東漢永平年間，五臺山境內即有道士，道教稱五臺山爲紫府山，曾建有紫府廟。洪洞那時也修建了紫微觀、披雲觀、真一觀等。
南北朝時期，道教的形式、內容已制度化，儒、釋、道三教並立的局面亦初步形成。尤其是北魏太武帝時，宰相崔浩是道教新天師道代表人物寇謙之的虔誠弟子，由他推薦，寇謙之向太武帝進獻了《錄圖真經》，並對太武帝宣講新天師道的教義，深得太武帝的讚賞。公元424年，天師道場在大同城東建立，太武帝出於入主中原的目的，親自到壇前受符篆，舉行大規(guī)模的誦經儀式。之後，由寇謙之建議發(fā)動的戰(zhàn)爭取得了勝利，太武帝越發(fā)信仰道教，排斥佛教，他自稱太平真君，國號也改爲太平真君。自此，道教成爲北魏國教。山西是北魏的中心地域，到處興建有宮觀廟宇，如北嶽恆山懸空寺等一大批道教宮觀。道教在山西得到了很大發(fā)展。
到了隋朝，隋煬帝爲維護其暴力統(tǒng)治，對道教採取壓制手段，下令凡緯侯、圖讖與讖緯有關能妖言惑衆(zhòng)的書（即對其統(tǒng)治有不利影響的書）一概焚燬。山西道教同全國一樣首次受到打擊。
唐朝是推翻隋朝而建立的，李唐王朝欲爲其統(tǒng)治找一名正言順的藉口，便稱老子爲其祖先（老子名李耳，字伯陽），並稱在同隋朝軍隊的多次戰(zhàn)役中有天神顯靈護持，方能破賊殺敵，取得勝利。如《舊唐書》記載：唐公李淵於大業(yè)十五年（公元617年）攻臨汾郡，行至霍山下，陰雨連綿，又遇宋老生部重兵阻擊，危急之時，有一白老者自稱霍山神使者，來拜謁“唐皇帝”，告知雨停時期及進擊敵軍路線，果然雨停如期，李淵尊其所示，斬宋老生，攻下臨汾郡。因此，唐朝歷代皇帝都認爲道教是護持其家族統(tǒng)治的本族宗教，一直尊其爲國教。唐高祖時，道士王遠知因給李淵密傳符命，被授朝散大夫，並賜縷金冠和紫衣，成爲道士接受皇帝賜紫衣的第一人。唐太宗也因王遠知預言其能當皇帝，而在即位後加封王遠知爲銀青光祿大夫，並將道士排名列爲僧侶之前。自此，全國上下崇道成風，各地宮觀林立，香火鼎盛。洪洞孫真人廟便是在當時背景下建的，佔地300餘畝，規(guī)模盛大。同時，恆山莊泉觀、靈丘白音觀、應縣沖虛觀、翼城慶雷觀、洪洞水神廟等一大批宮觀也相繼建成。據記載，全省各地共建宮觀廟宇幾百處。唐玄宗時，把《道德經》列爲諸經之首，下令每戶人家必備一本《道德經》，並於開元九年（公元721年），將當時住天臺山的茅山派第十二代宗師司馬承禎迎於宮中，親受法篆，成爲道士皇帝。中國道教發(fā)展到頂峰，山西道教也發(fā)展到了最繁榮的時期。
五代時，紛爭不斷，山西道教不斷受到打擊。在晉北，契丹世宗天祿四年（公元950年）七月，遼軍準備進攻中原，派人到恆山求卦，因卦不吉利便放火燒了恆山廟。晉南後周世宗也下令佛教僧侶廢寺還俗，波及道教，多數道士被迫還俗，許多宮觀被封。
北宋統(tǒng)一中國後，爲收攬人心，維護穩(wěn)定，建隆元年（公元960年），宋太祖剛剛即位就下令停止後周世宗廢止寺觀的命令，並給傑出道士賜紫衣，增加道士人數。自此，道教又得到發(fā)展。宋徽宗崇尚道教，在其倡導下，以往廢止的道觀、還俗的道士得以恢復，山西各地又相繼修建了大同太寧觀、洪洞玉虛觀、清靈觀等大批宮觀。山西道教得以興盛。
元朝時，由於成吉思汗對全真教道士丘處機的崇敬，封其爲國師，道教，尤其是全真教得到大的發(fā)展。在山西，全真教更是佔據統(tǒng)治地位，各地宮觀林立、香火甚旺。芮城永樂宮更是大規(guī)模擴建，成爲全真教三大祖庭之一。太原的龍山石窟，便是由當時任元朝教門提點官職的丘處機弟子、道士宋德芳主持修建的，是中國唯一的道教石窟。
明朝初始，太祖朱元璋因有過和尚經歷，對宗教內部比較瞭解，便推行了極嚴格的宗教統(tǒng)一控制政策。在即帝位後，他仿照管理佛教事務的善世院設置了玄教院，作爲統(tǒng)一管理道教事務的機構。後又設道錄司統(tǒng)管道教。道錄司分全真、正一兩派，各自分設左右正一2名，左右演化2名，左右至靈2名，左右元義2名。山西當時也設立了道紀司，州設道正司，縣設道會司，隸屬道錄司，管理地方道士和女冠。其主要任務是：編制道士戶籍，道觀的由來，任命住持，發(fā)放度牒，管理道士日常生活等。並規(guī)定三年發(fā)一次度牒，禁止男性40歲以下、女性50歲以下者出家，並限定府40人、州30人、縣28人的出家數額。洪武二十八年，所有出家者集中於都城參加考試，未掌握經典者令其還俗。這樣，山西有許多爲逃避徭役而出家的道士不得不還俗，自元朝開始一度氾濫的傳道活動得以遏制。但到明世宗時，由於他的崇道，道教就又不受限制地發(fā)展起來。至明末清初時，道觀已遍佈全省城鄉(xiāng)各地，僅洪洞一個縣就有150餘座，柳林縣共建過373座，可見明朝末期全省道教之盛。
清王朝建立後，由於統(tǒng)治者尊佛抑道，山西道教自明朝開始的發(fā)展之勢便開始衰落，並逐步與佛、儒二教相融合，如懸空寺由當初的道觀變爲儒、釋、道三教合一的寺廟，寺內既供奉釋迦牟尼和各佛、菩薩，又供奉道教的老子、呂祖等神仙，還供奉孔子、孟子等儒學代表人物。在道教自身派別中，門戶觀念也逐漸淡化，正一派道士成爲全真教道士，全真教道士到正一道處修行也極常見。清朝道教人物中，山西籍道士王常日在全國影響甚大。他曾任北京白雲觀第七代住持，得到過清世祖三次賜紫衣的榮譽。他曾在白雲觀設戒壇培養(yǎng)道士，修改和制定清規(guī)戒律，致力於教團改革，現(xiàn)仍實行的三堂大戒，便因此而來。但他的這些努力未能取得充分結果。到清末時，由於帝國主義侵華戰(zhàn)爭及伴之而來的西洋各種宗教勢力日趨強盛，本已孱弱不堪的山西道教便更趨衰落。
民國時，爲振興道教，於1913年在北京白雲觀成立了全國性組織———中華全國道教總會。山西省在一些重點地區(qū)也成立了分會，由於沒有經濟基礎，此機構對本省道教未發(fā)揮充分作用。“五四”新文化運動後，道教理論受到批判，其很多內容被看作是封建迷信，道教教團的勢力更加削弱，連太原最著名的道觀純陽宮也沒有了道士，成爲紡棉的手工作坊。隨後的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，更使山西大多數道教被毀，道士逃亡，山西道教已完全衰落。直到現(xiàn)在，雖然中國的當權政府已經不排斥宗教，但山西這個地方，道教的發(fā)展依舊是屬於停頓狀態(tài)，除了許多的巫婆神漢打著道教的旗號出來坑蒙拐騙外，基本上已經沒有多少個真正接受過道家傳承的到道門子弟了。當然，張立軍魏子通兩人並不算在其中。
而就在這一天，也就是魏子通剛剛在茅山超度完那兩個惡煞後不久，正在家裡躺著聽戲的魏子通突然聽到一陣貓爪子撓門的聲音，打開一看，一個極不情願見到了人影出現(xiàn)在了眼簾。