聖王！

天道足於一人！

全道德，致隆高，綦文理。

一言而出，使天下莫不順比從服！

荀子的“聖王”理論，簡直就是爲(wèi)朱棣這種強權(quán)君主量身打造！

道衍和朱高熾這兩人所說的每一句話，都像是在敲打在朱棣的心坎上，直擊他的內(nèi)心！

朱棣之前也不是沒有懷疑過天人感應(yīng)和天子理論這些，可他終究還是沒有遇到合適的機會，如今遇到了，也是要再仔細(xì)考慮考慮。

畢竟，他是一國之君，而且還是造反得來的皇位。

因此在這種剛剛坐上皇位的關(guān)鍵時刻，他必須要慎重行事。

對於天人感應(yīng)理論，還是心存顧忌的，畢竟天子之位從某種意義上講，就是天道授予的，而天人感應(yīng)，則是對天子理論的完善。

但現(xiàn)在聽到朱高熾與道衍所說的話，朱棣卻隱隱感覺到，自己似乎找到了正確的路

一條通往至高無上的權(quán)威之路。

朱棣目光悠沉：“原來聖賢早就說過，天人感應(yīng)乃是虛假存在，而聖王，就是天道的化身，掌握著人間的天道。朕就是聖王，既是聖王，朕自然要掌天道、順天道而爲(wèi)。”

旁邊的朱高熾見狀，趕緊躬身道：“恭賀陛下，臣願侍奉聖王左右，誓死追隨。”

“臣亦如此！”道衍亦合十行禮，“陛下雄才偉略，定當(dāng)治平天下，使大明繁榮昌盛，成就千古一帝之偉業(yè)！”

“好！好！”

朱棣大喜，連道了兩聲好，隨後說道：“朕今日有幸聆聽佛道兩位高人教誨，深有所感，來人吶，給張真人賜酒。”

道門中，全真派道士不可以飲酒，而以龍虎山爲(wèi)代表的正一派道士則是可以飲酒，但不可酗酒。

佛門中，本來從天竺傳入漢地的時候，和尚也是可以喝酒吃肉的，但是自從南北朝時南朝梁武帝發(fā)佈了《斷酒肉文》後，和尚們方纔不飲酒了。

幾名宦官送上酒水，又悄然退去。

“謝陛下厚愛，臣愧領(lǐng)！”張宇初起身，端起桌上的酒杯，將其中美酒飲盡。

“熾兒，你也飲一杯！”

朱棣微笑著說道，顯然心情大好。

“謝父皇。”

朱高熾也是雙手托住酒杯，將酒杯裡的美酒喝個乾淨(jìng)。

“哈哈。”朱棣暢快地笑了起來，臉上帶著一絲得色，“朕自登基以來，從未有一日，如今日這般痛快，聖王之說，想想還真是令朕激動啊，哪有什麼天人感應(yīng)？天上地下，唯我獨尊.朕要告訴世人，朕就是天道足於一人的聖王！”

朱棣興奮異常，舉起酒杯，一飲而盡。

凜冽中帶著一絲涼意的酒水滾入喉嚨，繼而喝進胃裡，片刻後，暖洋洋的熱意就從中散發(fā)出來，朱棣更是倍感愜意。

雖然朱棣是造反篡位奪來的皇位，甚至殺了無數(shù)的反對者，但他能夠坐穩(wěn)江山，能夠成就帝業(yè)，誰敢說他是沒本事呢？

更何況，對於一個帝王來說，朱棣還正值壯年，潛力巨大，而且身體極爲(wèi)健康，少說繼續(xù)統(tǒng)治大明二十年不成問題，未來哪怕是成就“隆治唐宋、遠(yuǎn)邁漢唐”的偉業(yè)，也不是沒有可能。

因此，不管是從鞏固皇位角度，還是從集權(quán)成就偉業(yè)的角度，朱棣都有充分的理由，來接受並推行荀子的理論。

以聖王強化皇權(quán)！

以天道論來廢除天人感應(yīng)！

便如道衍之前刺激他的那句話一樣，漢武帝能用董仲舒的理論，你朱棣想要做千古一帝，便不敢廢這套理論？

道衍不僅給他提供了更好的、更有利於皇權(quán)集權(quán)的理論，而且也完美地解決了天人感應(yīng)對日心說與萬有引力的天然阻礙。

最重要的是，這些可都是你們?nèi)寮衣}人荀子的理論啊！

想到這裡，朱棣忍不住擡頭望向窗外。

只見陽光燦爛，晴空萬里，可謂是天朗氣清，令人格外舒坦愜意。

人就是這樣，只要心情好了，看什麼都是好的，哪怕是平常心情不好就要踩兩腳的路邊狗尾巴草，也會在此時顯得格外嬌羞。

“聖王與百姓，荀子還有什麼說法嗎？”朱棣忽然想到。

畢竟，剛纔道衍只說了聖王的絕對權(quán)威，但還是那句老話，水能載舟亦能覆舟，若是隻是聖王擁有單方面的絕對權(quán)威，怎麼想，怎麼都不太合理吧。

這就體現(xiàn)了，朱棣已經(jīng)對“聖王”之說徹底心動了。

道衍意味深長地笑了笑。

之所以提出“聖王”之說，道衍的目的，當(dāng)然不僅僅是爲(wèi)了幫助朱棣鞏固和加強皇權(quán)。

道衍的第一個目的，是爲(wèi)日心說和萬有引力從儒家經(jīng)典裡，找到可以自洽的邏輯。

第二個目的，則是利用日心說和萬有引力能證明天人感應(yīng)理論是錯誤的，繼而通過打擊天人感應(yīng)理論，來推翻程朱理學(xué)。

第三個目的，纔是順道幫失去了天人感應(yīng)的皇權(quán)找一個新的外衣。

嗯，“聖王”之說，就是道衍找到的“皇帝的新衣”。

面對朱棣的問題，道衍解釋道。

“《荀子·強國篇》曾言：禮義則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。”

“《荀子·富國篇》亦曾言：治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，爲(wèi)莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而爲(wèi)之勞苦以務(wù)佚之，以養(yǎng)其知也.故仁人在上，爲(wèi)之出死斷亡而愉者，無它故焉。”

朱棣聞言，神情微微一凜。

他曾想過聖王究竟是會如何至高無上，然而卻未曾想過，或者說未敢想過，在荀子的理論裡，聖王只需要“治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民”，便可以讓百姓把聖王當(dāng)成高貴的帝王、當(dāng)成至高的天道、親切如父母、敬畏如神明。

甚至說，聖王可以讓百姓“相率而爲(wèi)之勞苦以務(wù)佚之”“爲(wèi)之出死斷亡而愉者”。

也就是說，百姓會主動以艱苦的勞役來報答聖王的仁德，甚至於樂於爲(wèi)之赴死！

毫無疑問的是，這其中顯然體現(xiàn)了某些法家的思想。

內(nèi)聖外王，內(nèi)法外儒，概莫如是。

但隨即，一個巨大的疑問就從朱棣的心頭升起。

——荀子在儒家的地位，爲(wèi)什麼這麼低？以至於朱棣幾乎沒有聽過荀子的這些理論。

“熾兒，現(xiàn)在孔廟是如何配享從祀的？”

儒學(xué)，作爲(wèi)華夏曆史上最強大的思想流派，可謂是影響深遠(yuǎn)，尤其是經(jīng)西漢董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”之後，儒學(xué)便成爲(wèi)了歷代封建王朝唯一認(rèn)同的官方學(xué)說，到了如今的大明，已然是延及上千年。

因其對維護封建統(tǒng)治有極強的作用，儒學(xué)深得歷代君王推崇，許多帝王都曾特意爲(wèi)儒家聖賢君子們設(shè)立文廟以進行奉祀，而孔廟，更是在全國遍地開花。

只要是有讀書人的地方，就一定有孔廟。

因此，從孔廟的配享從祀裡，就能斷定出儒家歷代大儒宗師們的身後地位。

這是最直觀的判斷。

所以朱棣纔會這麼問自己的好大兒。

畢竟朱棣之前從來都沒有特意留意過荀子在儒家裡的地位，而且朱棣好歹是皇帝，即便是沒常識，也不能直接問荀子排到第幾位吧？因此，朱棣就用了委婉的方法。

伱把孔廟裡配享從祀的都給朕念一遍，朕就知道荀子排在什麼地位了，而且還不丟臉。

朱高熾連忙解釋道：“孔廟主祀自然是大賢至聖先師孔子，配享從祀則有三個等級，最高的‘四配’，其次是‘十二哲’，最後是東西兩廡從祀的‘先賢先儒’。四配十二哲人物都在大成殿，在孔子的兩側(cè)，越靠近孔子的越尊貴。”

“所謂‘四配’，便是孔子?xùn)|側(cè)的顏子、子思，西側(cè)的曾子、孟子。”

這個排位，是有大講究的。

東側(cè)打頭的顏子，便是顏回，這個不用說了，孔子最心愛的弟子。

西側(cè)打頭的曾子，曾參，同樣是孔子的弟子，則被認(rèn)爲(wèi)是得孔子心傳的衣鉢傳人，依據(jù)是《論語》裡，孔子與曾子關(guān)於忠恕之道的對話具有某種心傳的色彩，以及一些記載中的關(guān)於孔子傳《孝經(jīng)》於曾子，曾子又著《大學(xué)》.當(dāng)然了，其實曾子在孔門文化傳承中的歷史地位更主要的是對思孟學(xué)派的開創(chuàng)有先導(dǎo)之功。

兩位孔子親傳弟子在東西兩側(cè)打頭，這是按照輩分來的。

而東側(cè)第二位的子思，則不僅是孔子的親嫡孫，還受教於曾參。

更重要的是，子思還是孟子的道統(tǒng)傳承老師，便是說孔子的儒家思想學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子，後人把子思、孟子並稱爲(wèi)思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啓孟子，在孔孟道統(tǒng)的傳承中有重要地位。

西側(cè)第二位的孟子，是四配聖人裡輩分最低的，但卻獲得了“亞聖”的稱號，便是因爲(wèi)孟子振臂高呼，捍衛(wèi)儒家的旗幟，完整而全面地繼承了孔子思想。