明軍的人數(shù)雖然較少，但身處萬里之外的異國他鄉(xiāng)，又都是經(jīng)歷了明末以來連年戰(zhàn)事的百戰(zhàn)老兵，兵卒精煉，戰(zhàn)意如虹，一時間橫掃北印度。
孫可望更派遣竇名望率軍進(jìn)入阿富汗地區(qū)，在當(dāng)?shù)卣心剂舜笈⒂律茟?zhàn)的騎兵，編爲(wèi)三千營補(bǔ)充明軍的騎兵弱點(diǎn)。
孫可望是基督徒，呆迷兒帝國名義上的領(lǐng)袖太平天國皇帝朱由榔和幼天王也都是基督徒。而在北印度，大量錫克教徒、纏回、印度教徒混居，民族隔閡，宗教壓迫，無處不在。
這一切都讓孫可望憂心忡忡，深感天竺固然富裕，但要治理妥當(dāng)?shù)碾y度，遠(yuǎn)比下緬甸要高。
何況明軍在緬甸時，焚燬佛寺、攻滅部族，根本就沒打算在當(dāng)?shù)鼐镁酉氯ァ?
現(xiàn)在到了印度，孫可望已有長期盤踞，作爲(wèi)明朝中興之基的考慮，因此也就絕不可能再繼續(xù)實(shí)行緬甸行營時期的拷掠政策。
爲(wèi)此，孫可望挾戰(zhàn)勝之威，採取高度集權(quán)、開明的君主專制統(tǒng)治，實(shí)行了行政、經(jīng)濟(jì)、司法、軍事、宗教等一系列改革。
孫可望泛吸納印度教徒加入統(tǒng)治階層，掌管軍政事務(wù)，來化解宗教之間的矛盾，並且藉助他們的力量，壓制反抗明軍的莫臥兒帝國回回王公的勢力。
他建立了一套司法制度，在各省各縣設(shè)立法庭，甚至在每個村莊也儘量安排人處理地方司法事件。回回教法的權(quán)威，或者印度地方宗族習(xí)慣法的力量都被極大削弱，代之以較爲(wèi)公正的律法。由於加強(qiáng)了對地方的控制，盜匪也變得稀少。
呆迷兒帝國繼續(xù)延續(xù)了行營時期對貪官污吏剝皮實(shí)草的辦法，孫可望下令嚴(yán)懲貪污，絕不許地方中飽私囊。因爲(wèi)有成效的反貪，他得以減少對人民的剝削，經(jīng)過丈量的田地既可以用貨幣也可以用實(shí)物納賦，田賦被規(guī)定決不能超過收成的四分之一。
爲(wèi)了鞏固對新佔(zhàn)領(lǐng)的各地統(tǒng)治權(quán)，也是爲(wèi)了將龐大的帝國緊密聯(lián)繫起來，孫可望發(fā)展交通、運(yùn)輸和驛站，像朱元璋一樣廣修道路，恢復(fù)明初那樣的制度，令驛傳遍佈疆土。各條大道道路兩邊廣植樹木給行人帶來陰涼，還有許多驛站和旅店供過路者休息。
孫可望雖然是基督徒，但他對待印度人數(shù)最多的印度教教徒時，卻比過去的回回統(tǒng)治者更加寬容。
這種寬厚博大的統(tǒng)治，在充滿隔閡與割裂的古印度是前所未有的。孫可望在他統(tǒng)治的短短幾年裡，就令北印度政通人和，百廢俱興。 wWW ★тTk án ★￠ O
呆迷兒帝國徹底廢除了莫臥兒帝國時期的包稅人制度，重用大批印度教教徒擔(dān)任稅吏，又儘可能地將回回王公的采邑領(lǐng)地全部收歸國有，改付他們以豐厚的俸祿。
鑑於西營在川滇地區(qū)實(shí)行營莊制的歷史經(jīng)驗(yàn)，孫可望又在北印度進(jìn)行了影響極爲(wèi)深遠(yuǎn)的土地制度改革。
他任命王尚禮總理八省營田事務(wù)大臣，確定統(tǒng)一的度量衡制，然後開始對全國土地進(jìn)行丈量，按照肥沃程度將土地分爲(wèi)四等，並規(guī)定每一等級土地的稅收標(biāo)準(zhǔn)。稅收總額有所減少，但由於開支也相應(yīng)減少，政府淨(jìng)收入能保持不變。這些措施，不同程度地減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
接著孫可望又下令遷都，將首都從回回王公勢力強(qiáng)大的莫臥兒帝國舊都阿格拉，遷至了德里附近新營建起來的新城復(fù)天府。
在莫臥兒帝國的殘骸上，孫可望徹底改革行政規(guī)劃，效仿明朝的行省制度，建立起了兩京八省的新版圖：
以德里附近營建的新都爲(wèi)北京復(fù)天府，以莫臥兒帝國的故都阿格拉爲(wèi)南京興天府；
然後設(shè)置了拉合爾（上五河省）、木爾坦（下五河省）、德里（天竺省）、阿格拉（西河間省）、阿瓦德（河北省）、阿拉哈巴德（東河間省）、比哈爾（山南省）、孟加拉（江洲省）共八個行省。
不久竇名望在阿富汗招撫部落騎兵成功以後，孫可望又派兵佔(zhàn)領(lǐng)喀布爾，設(shè)立了阿富汗（山北）宣慰司。
孫可望本人則在鎮(zhèn)壓拉傑普特人的戰(zhàn)爭中，在攻打拉傑普特人的卡林雅爾堡壘時，雖然取得了勝利，自己卻因爲(wèi)火炮炸膛而不治身亡。
這也打斷了孫可望篡位的進(jìn)程，在討伐拉傑普特人的時候，孫可望其實(shí)已經(jīng)開始著手廢除明朝皇帝和幼天王的地位了。
但是他的意外去世，使得篡位之說成爲(wèi)泡影，繼承孫可望東王位置的第二代東王孫徵淇，聽從了金堡的建議，決定按照印度本地的傳統(tǒng)，改稱東王沙。
東王沙在德里（復(fù)天府）舉辦了一次著名的宗教討論會，博學(xué)的回教學(xué)者、婆羅門教徒、印度教唯物主義者、基督教徒、耆那教徒、佛教徒、猶太教徒和拜火教徒，在這次盛會中輪流發(fā)言。
孫徵淇鼓勵他們暢所欲言，廣泛地聽取意見。最後他決定按照回教和基督教的傳統(tǒng)，奉明帝和幼天王爲(wèi)名義上的宗教領(lǐng)袖，由自己以東王沙的名義執(zhí)掌呆迷兒帝國的一切軍政實(shí)權(quán)。
穩(wěn)定內(nèi)部，建立起了鞏固的東王沙體制以後，孫徵淇就派馮雙禮南下重新打敗了拉傑普特人，爲(wèi)孫可望報仇，並在拉傑普特地區(qū)設(shè)立了拉傑普特（漠南）宣慰司，對當(dāng)?shù)罔铗埐获Z的王公採取了羈縻政策。
如此，經(jīng)過孫可望、孫徵淇父子兩代的努力，明朝終於在北印度實(shí)現(xiàn)了真正意義上的中興，並且很快就依靠著宗教寬容的政策以及先進(jìn)的軍事行政組織和技術(shù)，在印度全境展開了迅猛的擴(kuò)張，並在第三代東王沙時，基本統(tǒng)一印度全境。
歐洲人在16世紀(jì)中葉發(fā)現(xiàn)了印度洋的南部航線。相比前輩航海家的線路，現(xiàn)在歐洲商船可以不用停泊東非和印度海岸，過好望角直接乘西風(fēng)漂流，沿澳大利亞外海就可以到達(dá)爪哇和香料羣島。
到了17世紀(jì)中葉，印度洋上形成了這樣的圖景：南方大洋裡的“幹線”航線在幾乎屬於歐洲人的蓋倫船，沿海的貿(mào)易則仍然由印度洋沿岸的國家的商船進(jìn)行。
地中海的貿(mào)易在16世紀(jì)曾經(jīng)幾起幾落，但是歷史的進(jìn)程還是難以阻擋的。1580-1600 間，地中海貿(mào)易最終衰落。
陸上商路，由於目的地完全不同，倒是還沒有受到直接衝擊。呆迷兒帝國很快就復(fù)興了阿富汗商路，讓喀布爾這座城市繼續(xù)保留著商業(yè)中樞的地位。