“真是令人.難以置信。”
鄭和託著自己快要掉下來的長髯，頗有些悵然。
這便是說，姜星火已經(jīng)提出了一套證明“日心說”完整的論證方法，然而眼下恐怕很難馬上測量。
或者說，正是由於姜星火所提出的論證方法邏輯太過無懈可擊，但卻無法馬上驗證，反而讓幾人覺得可惜。
看著頭頂隱在雲(yún)層中的一輪太陽，哪怕是生性無畏如朱高煦，此時依舊感受到了凡人在日月星辰之下的渺小。
哪怕朱高煦身高九尺，乃是雄赳赳的一條男子漢，可他個人在物質(zhì)意義上的高度、質(zhì)量、力量，在更廣闊的對比對象面前，還是不值一提。
“姜先生，跟日月相比，我們?nèi)耸侨绱说拿煨。娴挠袡C(jī)會，在未來的某一天，以凡人之力，丈量日月嗎？”朱高煦不禁問道。
“當(dāng)然。”
姜星火肯定地說道：“而且我相信，距離那一天的到來，或許並不會非常遙遠(yuǎn)。”
卓老頭聞言，看著這個氣質(zhì)沉靜而自信的青年，一時之間，竟是也不自覺地升起了幾分信服之感。
或許真的在未來的某一天，大明會在這個名叫姜星火的青年的主持下，真正地丈量日月。
念及至此，卓老頭卻也是糾結(jié)了須臾。
卓老頭在猶豫，要不要接受道衍的條件。
畢竟當(dāng)初道衍上門來找他的時候，他還是抱著將信將疑的態(tài)度，頗有些不屑的感覺，覺得道衍誇大其詞。
但如今看來，如果自己真的想接受道衍的條件，恐怕顏面上就不太好看了。
“可惜，可惜”
卓敬搖了搖頭，心意仍然不定。
參與到天文之學(xué)的顛覆性突破，固然令卓老頭心動，但嚴(yán)格地來說，這還不夠。
——要是再有點令人心動的東西就好了。
見幾人都沉默不語，朱高煦試探性地問道。
“姜先生，那，下課？”
姜星火收起了手中的銀幣，並且順便用了零點零一秒的時間緬懷了一下李景隆。
“還有問題嗎？沒問題可以下課了。”姜星火說道。
卓老頭還沉浸在自己的思緒中，可鄭和此時哪怕手都舉麻了，還是堅持問了一個問題。
“姜先生既然有丈量日月之能，在下胸中卻有個困擾了許久的疑問，實在是不吐不快。”
“且說來。”
姜星火看向這位怪異的紅臉長髯漢子。
嗯，今天天雖然不熱，但好歹是中午，貌似他的額角，在流紅色的汗？
姜星火扯了扯嘴角，假裝沒看見。
鄭和隔著長髯艱難開口道：“那晚曾見姜先生的球形海圖，有些類似渾儀，但又不太像有點像元朝人制作過的物件，可城池、地名、國名的精度卻非常高，在下想問問姜先生，製作時是如何定位的？”
“經(jīng)緯度。”
姜星火簡單說道。
“經(jīng)緯度？”鄭和咀嚼著這個新名詞。
所謂經(jīng)緯，倒是好理解，經(jīng)天緯地嘛，可是經(jīng)緯度是什麼意思？
見他們有些不解，卓敬補(bǔ)充道：“《大戴禮記·易本命》記載：凡地東西爲(wèi)緯，南北爲(wèi)經(jīng)。小友所說的經(jīng)緯度是‘北極高’和‘裡差’嗎？”
所謂北極高，就是在古代華夏緯度的初步概念，當(dāng)然，這裡要指出的是，北極高跟後來緯度的概念，還是有一定微小差別的。
這裡面的原理便是因爲(wèi)北極星是處於整個地球地軸的延長線上，而且距離非常遠(yuǎn)，故此，在北半球的任意一個角度去觀察北極星，這個角度與地平線之間的夾角，就等於北極星的仰角，也就約等於該地的緯度。
換言之，如果北極星在你腦袋上，恭喜你，你到北極點了。
如果北極星在地平線上，那麼伱就到赤道了。
同樣的道理，如果你四十五度仰望天空發(fā)現(xiàn)了北極星，那隻能說明你處在北緯四十五度。
而緯度與經(jīng)度這兩個概念，目前華夏做的比較好的是緯度的測量，最典型的自然是郭守敬測量大地，這個就不多做贅述了。而關(guān)於經(jīng)度，也就是所謂的“裡差”，則是此前所提《西行記》作者耶律楚才提出的，但並沒有進(jìn)行實際的測量。
這便是因爲(wèi)緯度是由自然產(chǎn)生的，赤道就是零緯度，兩極則是九十緯度，有固定的標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)度則完全不同，這世界上就沒有一個天然的零經(jīng)度，只能靠人類自己的標(biāo)準(zhǔn)來劃分。
姜星火微微頷首道：“便是差不多的意思，而經(jīng)緯度，就相當(dāng)於一個個井字格，只要確定自己在哪個井字格里，就能確定自己的具體位置。”
大海波瀾壯闊，同時也蘊(yùn)含著無數(shù)的驚濤駭浪。
如果航行的船隻在大海中迷失，顯然是一件非常糟糕的事情。
所以，鄭和幾乎瞬間就意識到，經(jīng)緯度對於遠(yuǎn)洋航海的重要性。
“北極高倒是好說，這個能很輕易地測出來，哪怕在船上，熟練的水手用牽星板也能測出來。”
鄭和疑惑道：“可是裡差，也就是經(jīng)度，該怎麼測出來呢？”
這裡便是要說，爲(wèi)什麼在姜星火的前世，鄭和七次下西洋都沒有發(fā)現(xiàn)美洲？明明距離非洲已經(jīng)算是隔海相望了啊！
原因就在於，華夏、天竺、阿拉伯等地區(qū)，在這個時代用的都是牽星術(shù)以及水羅盤。
元、明兩代用於導(dǎo)航的羅盤是二十四方位水羅盤，其羅盤將圓周二十四等分，並以十二地支、十天干除戊、己（屬土，位於中央）外餘下八個、及八卦的四個斜向方位逐一命名，爲(wèi)二十四針，使方向能夠準(zhǔn)確地指示。
有點類似於後世網(wǎng)遊裡的坑爹小地圖，在一個圓形小地圖上，給你顯示出了幾個目標(biāo)的方向，但你既不知道有多遠(yuǎn)，也不知道前面都有什麼。
按照這種二十四針?biāo)_盤來航海，結(jié)果就跟元代的《真臘風(fēng)土記》所記載的差不多。
“自溫州開洋，行‘丁未針’，歷閩、廣海外諸州港口，過七洲洋，經(jīng)交趾洋到占城。又自占城順風(fēng)可半月到真蒲，乃其境也。
又自真蒲行‘坤申針’，過崑崙洋，入港，港凡數(shù)十，惟第四港可入，其餘悉以沙淺故不通巨舟，然而彌望皆修藤古木，黃沙白葦，倉卒未易辨認(rèn)，故舟人以尋港爲(wèi)難事。自港口北行，順?biāo)砂朐拢制涞卦徊槟希似鋵倏ひ病?
二十四針?biāo)_盤會告訴你，順著丁未針能到真蒲，路上會遇到什麼，一概不知。
而這個水羅盤的方位指向的目的地，也不是天生自帶的，而是一代代航海者摸索出來的。
所以說，在大明這個時代，正是由於缺乏“經(jīng)緯度”的概念，無法在茫茫大海中準(zhǔn)確定位，只能順著海岸線走，不然就會走丟。
鄭和下西洋就是如此，所以他最遠(yuǎn)只能到達(dá)非洲，不可能發(fā)現(xiàn)隔海相望的美洲大陸，原因就在於牽星術(shù)和水羅盤由於都沒有前人探索過那裡，所以自然就沒有任何信息可供參考。
嗯，前面全是空氣牆，勇者請回吧。
所以爲(wèi)什麼在明代前後以及西方的大航海時代有那麼多蹲點的海盜？譬如五峰船主汪直，又譬如鄭氏父子等等。
便是因爲(wèi)，這個時間段，世界上所有往來於西歐、阿拉伯、天竺、華夏之間的商船，都只能沿著海岸線走，依靠前人探索出來的穩(wěn)定航路和補(bǔ)給點來確保自己不會迷失於大洋中。
姜星火說道：“測量經(jīng)度的辦法，倒也不是沒有。”
“哦？還請姜先生細(xì)細(xì)說來。”
“一天是十二個時辰，沒問題吧？”
幾人齊齊點頭，這個沒問題。
“而之前我們說過，地球是在自轉(zhuǎn)的，也就是說，一天轉(zhuǎn)一圈，那麼每個時辰，就是三分之一個直角度數(shù)（30°），而我們只需要通過兩地的日晷來判斷時間差異，就能在陸地上獲得知道比較粗糙的經(jīng)度差異了，通過反覆地測試，最終能以窮舉法的方式，在大明的國土上獲得。”姜星火說道。
“便是說，如果南京是正午，說不得成都還是上午沒到正午，也就是測時間差就好了？”鄭和還是覺得有些不對，“姜先生，在陸地上可以這麼慢慢測，錯了也不要緊，畢竟城池都是固定的.可是海上漂浮不定，該怎麼來判斷經(jīng)度呢？”
“月距法。”
看著紅臉的漢子，姜星火輕輕地吐出這三個字。
而隨著不經(jīng)意間看對方撩起長髯，姜星火的心頭卻有了些許猜測。
這人，怎麼這麼對航海感興趣啊.
不過姜星火也無暇細(xì)想，繼續(xù)道：“所謂月距法，就是利用月亮的移動來測量經(jīng)度。因爲(wèi)月亮在天空中的相對位置每時每刻都在改變，大約每半個時辰移動一個月亮直徑的距離。所以只要在兩地分別觀測月亮，準(zhǔn)確記下它移動到某個位置的時間，就能算出兩地的經(jīng)度差。”
“而這，只需要一個《大明星空志》，也就是一個完整的星表，有完善的背景星圖用來當(dāng)月亮的背景參照物，就可以記錄月亮等星體的固定移動規(guī)律。這便是‘月距法’的基礎(chǔ)，計算月亮在某個時間走到了哪顆星星中間，就可以作爲(wèi)出發(fā)地時間的參照物。”