1688年，靈童開始學(xué)習(xí)文字。據(jù)記載，他非常聰明，學(xué)習(xí)開始的當(dāng)天，就掌握了30個字母，並能上下加字、逐一拼讀。

1690年，桑傑嘉措派出學(xué)問精深的高僧擔(dān)當(dāng)靈童的經(jīng)師，在當(dāng)?shù)氐陌蜕Ｋ轮校_始正式學(xué)習(xí)佛法。

1691年，靈童開始給桑傑嘉措寫信，彙報(bào)學(xué)習(xí)情況。從這年的10月開始，他的學(xué)習(xí)任務(wù)更重了，見於記載的便有五世喇嘛著的《土古拉》、仁蚌巴著的《詩鏡註釋》、《除垢經(jīng)》、《釋迦百行傳》等。甚至，十歲左右的小靈童還完成了《馬頭明王修行法》一文的撰寫。

有意思的是，《詩鏡》是古印度的文藝?yán)碚撝鳌：唵蝸碚f就是講詩歌創(chuàng)作的一本書，它對藏族古典文學(xué)尤其是詩歌美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，其中有656首詩歌。也許《詩鏡》和《詩鏡註釋》正是倉央嘉措酷愛詩歌的關(guān)鍵原因。很多人不理解爲(wèi)什麼出家的人還要學(xué)文藝學(xué)，其實(shí)這正是佛教“五明”中的聲明，是一種研究文字、語法及音韻的學(xué)問，是僧人必須學(xué)習(xí)的。

1696年，康熙皇帝得知五世已經(jīng)圓寂、桑傑嘉措匿喪不報(bào)的事情，嚴(yán)厲責(zé)問。桑傑嘉措做出將靈童迎往拉薩的決定，但是對他的真實(shí)身份，此時還是內(nèi)部公開但對外保密的。

1697年4月，靈童從措那啓程，前往拉薩，途中在浪卡子暫住。8月，桑傑嘉措公開了五世喇嘛圓寂、靈童即將迎請到來的消息。9月，五世班禪受邀來到浪卡子，給靈童授沙彌戒，取法名爲(wèi)倉央嘉措。這期間，靈童的父親去世。

當(dāng)年10月，倉央嘉措正式坐牀，康熙皇帝派章嘉國師授予封文，正式認(rèn)證他爲(wèi)六世喇嘛。此後，五世班禪來到布達(dá)拉宮上了“第一堂課”，給他講了五世喇嘛一生的巨大貢獻(xiàn)，鼓勵他勤奮學(xué)習(xí)。

1698年，倉央嘉措開始學(xué)習(xí)更多的經(jīng)典，他的老師都是各教派的著名學(xué)者，精通多種學(xué)問的桑傑嘉措也親自教他。

關(guān)於倉央嘉措的學(xué)習(xí)情況，正史就記載到這裡，從1683年到1698年。

從這段記載中，我們可以看出幾個問題：

一、倉央嘉措並不是在家鄉(xiāng)長大的，而是從小就秘密搬遷，在格魯派的嚴(yán)密保護(hù)下成長，連他的父母都很難見到他。所以，很多民間傳說他在家鄉(xiāng)自由快樂地成長，是不可能的。同時，即使是他的父母信奉寧瑪派，也還來不及向他灌輸什麼。不過，有意思的是，靈童的父親去世時，恰好有兩位寧瑪派的活佛來探望靈童，確實(shí)是這兩位寧瑪派的高僧爲(wèi)他做了超度法事。

二、倉央嘉措從小就受到良好的佛教教育，從他的學(xué)習(xí)過程和進(jìn)度來看，他的學(xué)習(xí)能力和提高速度都是不錯的。很多民間傳說說他從小就不喜好佛學(xué)，偏愛遊山玩水，還學(xué)了騎射，身負(fù)武功，而且年紀(jì)輕輕就風(fēng)流倜儻等等，這些都不太可能。

三、從他的經(jīng)歷來看，不可能有什麼青梅竹馬的女朋友。他的生活是在嚴(yán)密的監(jiān)控和保護(hù)下的，哪裡去找女朋友？而且，從時間上看也不可能。如果真有這樣一個初戀情人，也只能是在1697年4月他從措那動身前往拉薩之前；因爲(wèi)此後他的身份逐漸公開化，是斷然不可能找女友的了。那麼，1697年他多大呢？15歲。

一個15歲的小孩，在寺廟裡住，竟然已經(jīng)談了好幾年戀愛了，這不是太好笑了嗎？

由此，可以初步判斷，至少在1698年坐牀前後，他的私生活是不會出現(xiàn)什麼**的事情的。那麼，住到布達(dá)拉宮之後，會不會真的搞出“夜會情人”的事兒來呢？

1698年到1706年，他正式做喇嘛這6年，關(guān)於他的私生活，正史裡是沒有記載的。

不過，學(xué)界的統(tǒng)一觀點(diǎn)是，在此期間，倉央嘉措確實(shí)有一些喜好遊樂的行爲(wèi)，在學(xué)習(xí)方面態(tài)度也比較懶散。爲(wèi)此，桑傑嘉措曾反覆規(guī)勸，督促他的老師和身邊侍從嚴(yán)格管教，但適得其反，反而使彼此間產(chǎn)生了嚴(yán)重隔閡。最終，導(dǎo)致了倉央嘉措拒絕比丘戒、要求放棄沙彌戒（出家戒）的事情來。

從正史記載的字裡行間來看，倉央嘉措的錯誤肯定是有的，使得格魯派上層僧侶認(rèn)爲(wèi)他“迷失菩提”。但這種錯誤是不是半夜裡化名出遊、縱情酒色，甚至真有幾個情人呢？事實(shí)上，格魯派認(rèn)爲(wèi)他“不守教規(guī)”，多半是指他拒絕受戒這件事情。至於生活方面，他也肯定是有些過失的，但未必到了衆(zhòng)叛親離的程度。

年輕人精力充沛、不喜歡枯燥的生活，這是可以理解的；年輕人有些“逆反心理”，對生活有自己的想法，不甘願聽從長輩的指揮，這也是正常的。從這個所謂的“情理”出發(fā)，民間普遍認(rèn)爲(wèi)，因爲(wèi)倉央嘉措從小生活在家鄉(xiāng)比較自由的環(huán)境中，此時面對老邁而無趣的一大批老師、每天學(xué)習(xí)枯燥的經(jīng)文，從年輕人的本性出發(fā)，採取了“對著幹”的態(tài)度。

然而，這樣的理解並不成立。首先，倉央嘉措從小就接受佛教教育，並不存在從自由環(huán)境到枯燥環(huán)境的不適應(yīng)；其次，藏傳佛教僧人對上師是無比崇敬的，這種無條件的尊崇是不能用現(xiàn)代教育的師生關(guān)係來類比的；第三，幼年活佛的學(xué)習(xí)生涯確實(shí)比較緊張、壓力比較大，但也還不至於無趣到有如困獸的地步。

那麼，到底是什麼讓年輕的倉央嘉措不愛學(xué)習(xí)呢？他對學(xué)習(xí)是一種什麼態(tài)度呢？

目前，民間對倉央嘉措這一段的學(xué)習(xí)生活和日常生活有兩種說法：一、以桑傑嘉措爲(wèi)首的老師們，嚴(yán)格監(jiān)督他學(xué)習(xí)繁重枯燥的佛教典籍，對學(xué)習(xí)抓得很緊很嚴(yán)，這讓渴望自由生活的倉央嘉措產(chǎn)生逆反情緒；二、倉央嘉措沒有受到什麼正規(guī)教育，在布達(dá)拉宮裡純粹就是一個象徵性的擺設(shè)，所以，讓他感到“失望，學(xué)習(xí)也無益處”。而此時的桑傑嘉措忙於政務(wù)，醉心於攬權(quán)，教學(xué)上不太用心，卻總用老師的權(quán)威壓人，讓倉央嘉措對他心生不滿。

總之，兩者的結(jié)論都是倉央嘉措不喜歡學(xué)習(xí)、也不聽從老師教導(dǎo)。

然而這樣兩種說法不是非常矛盾嗎？桑傑嘉措對倉央嘉措的學(xué)習(xí)，到底是管得嚴(yán)還是放手不管呢？

很多貌似矛盾的觀點(diǎn)，如果仔細(xì)分析一下，其實(shí)並不是那麼格格不入的。

對這一問題，實(shí)際上有第三種解釋：倉央嘉措不是貪玩不學(xué)，而是沒學(xué)到真正想學(xué)的，所以對當(dāng)下的學(xué)習(xí)任務(wù)比較消極懶惰；桑傑嘉措不是不管，而是沒管到點(diǎn)子上，倉央嘉措想學(xué)的他不教、不管，不想學(xué)的他反而拼命教、管得嚴(yán)。造成的結(jié)果就是：倉央嘉措學(xué)習(xí)態(tài)度懶散，對老師的規(guī)勸也保留意見。

用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，這就是在老師和學(xué)生之間，對培養(yǎng)方式和培養(yǎng)目的之間關(guān)係的理解產(chǎn)生了分歧。

此時，如果老師們教倉央嘉措另一門學(xué)問，用不著桑傑嘉措嚴(yán)格管理，他都會學(xué)得努力、用功，感到有趣有益。

問題是，倉央嘉措究竟想學(xué)什麼呢？桑傑嘉措爲(wèi)什麼不教呢？

我們必須明確的一點(diǎn)是，格魯派發(fā)展到清代，已經(jīng)不是單純的宗教組織，它管理的不僅僅是宗教事務(wù)，而是由於宗教集團(tuán)在地方事務(wù)上的特殊作用，成爲(wèi)一種有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、有組織機(jī)構(gòu)、有政治權(quán)力的政教組織。這種宗教集團(tuán)的領(lǐng)袖不但要在佛學(xué)上出類拔萃、在宗教事務(wù)上有絕對權(quán)威，在地方政治的處理能力上也要有相當(dāng)?shù)乃健?

在這三者中衡量，佛學(xué)水平是對個人修爲(wèi)的要求，宗教事務(wù)處理能力是教派內(nèi)部的要求，地方政治處理能力纔是集團(tuán)整體利益的要求。實(shí)際上，做不做一個佛學(xué)大師並不是很緊要的。比如，第三世、第四世、第八世喇嘛，若論個人的佛學(xué)修爲(wèi)並不甚高，但政治貢獻(xiàn)非常巨大。像第五世喇嘛這樣的個人、宗教、政務(wù)三者都突出的“學(xué)者型領(lǐng)導(dǎo)”，實(shí)在是絕無僅有的。

此時的倉央嘉措，學(xué)習(xí)的是什麼呢？大量的佛教經(jīng)典。

此時的桑傑嘉措，嚴(yán)格教導(dǎo)的是什麼呢？也是佛教經(jīng)典。

而在當(dāng)時的政治環(huán)境中，各派勢力互相爭鬥，危機(jī)一觸即發(fā)，學(xué)習(xí)佛經(jīng)，確實(shí)就是沒有用。

於是，我們可以設(shè)想一下兩個人當(dāng)時的想法。

倉央嘉措的想法，是在紛繁複雜的政治局面中做出自己的貢獻(xiàn)，也就是參與政事，至於佛學(xué)，可以在日後慢慢學(xué)；至少在目前，並不是最緊要的。

目前沒有任何證據(jù)說明這一猜測是歷史的真實(shí)，但兩件事情值得注意：

第一，五世班禪給倉央嘉措受戒之後，給他講的第一個故事就是五世喇嘛光輝的政治生涯，並勉勵他爲(wèi)了衆(zhòng)生的幸福而努力。1698年的倉央嘉措，16歲，深知五世喇嘛生平的他，不會不知道他的前世在同樣的年齡做了什麼。1632年，格魯派在管理大昭寺的問題上發(fā)生內(nèi)部矛盾，有的人提出藉助蒙古人的武力，有的人提出藉助當(dāng)?shù)卣蝿萘Γ?6歲的五世喇嘛做出了用宗教力量解決的決定，化解了一次危機(jī)。而這第三種方案，顯然不是一般的政治頭腦和政治經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛳氤鰜淼模@是非常高超的政治技巧。這就是說，在同樣的年齡，五世喇嘛已經(jīng)參與政務(wù)了，而倉央嘉措連政務(wù)的門檻都沒邁進(jìn)呢。

第二，此後倉央嘉措要求退還沙彌戒，可他卻沒有要求辭掉活佛的身份和職務(wù)，這意味著他並不想放棄政治權(quán)力。據(jù)此甚至可以有更爲(wèi)大膽的推測：倉央嘉措認(rèn)爲(wèi)有出家戒在身，便不宜參與政治事務(wù)，否則纔是真正的“不守清規(guī)”。於是，他要求暫時放棄出家但保留活佛身份，待他完成政治使命後好好地做一個真正的出家人。

而桑傑嘉措的想法顯然不是這樣的。

桑傑嘉措是要培養(yǎng)出一個偉大的宗教領(lǐng)袖，這包含兩方面，第一，他要求倉央嘉措努力學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，做一個佛學(xué)精湛的大師；其次，不希望他過早捲入政治鬥爭，他要爲(wèi)倉央嘉措保駕護(hù)航，給他充足的時間學(xué)習(xí)，併爲(wèi)他日後執(zhí)政掃清政治障礙。至於政治鬥爭的危險(xiǎn)，還是自己擔(dān)了吧。

所以，他對倉央嘉措的佛學(xué)學(xué)習(xí)要求非常嚴(yán)格，但卻在政務(wù)上大權(quán)獨(dú)攬。到了後來，他眼見鬥不過拉藏汗時，不惜鋌而走險(xiǎn)，爲(wèi)的就是孤注一擲，給倉央嘉措掃最後一個雷。

實(shí)際上，兩個人都有一個共同的心願，那就是要倉央嘉措做一個像五世喇嘛那樣卓絕的政教領(lǐng)袖，桑傑嘉措尤其如此。他幾乎就是用五世喇嘛的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)倉央嘉措，但他也知道，五世喇嘛的政治能力是從小摸爬滾打錘鍊出來的，而倉央嘉措還太嫩。所以，對這個心願的實(shí)現(xiàn)方法和過程，兩人有不同的打算：年輕氣盛的倉央嘉措躍躍欲試，而老成持重的桑傑嘉措小心謹(jǐn)慎；初生牛犢的倉央嘉措想佛學(xué)、政治兩步走，而深知鬥爭風(fēng)險(xiǎn)的桑傑嘉措想先替他淌政治混水。

這樣的分析結(jié)論，與民間和一部分學(xué)者對桑傑嘉措的評價(jià)並不相符。很多人認(rèn)爲(wèi)，桑傑嘉措是個利慾薰心、權(quán)力慾極強(qiáng)的人，但若仔細(xì)分析他的生平，這樣的觀點(diǎn)是可以商榷的。因爲(wèi)，他是受了五世喇嘛“託後”的人，而他的作爲(wèi)，是不折不扣地執(zhí)行著五世喇嘛生前的政治策略的。至於他們之間的關(guān)係，更可以說是中國歷史上少見的“君臣”典範(fàn)。

1653年，桑傑嘉措出生於拉薩一個大貴族家庭，他的家族與五世喇嘛出生的家族關(guān)係極爲(wèi)密切。據(jù)說五世喇嘛十幾歲的時候就經(jīng)常出入他們家。這個家族爲(wèi)早期格魯派政權(quán)的創(chuàng)建立下過其他人無法比肩的功勳。桑傑嘉措的叔叔赤烈嘉措更是很早就隨侍五世喇嘛，忠於職守，深得信任。很多次五世喇嘛患病，都由他貼身服侍，日常的事務(wù)也是他來處理。

桑傑嘉措8歲的時候被送到布達(dá)拉宮生活，五世喇嘛對這個孩子非常喜歡。1668年他的叔叔去世後，五世喇嘛親自教他多種學(xué)問，並有意培養(yǎng)他從政的能力，還利用自己的威望不斷提高他的政治地位。

有學(xué)者考證桑傑嘉措是五世喇嘛的私生子，這在史籍中有隱晦的記載，確實(shí)也有可能。但無論他們的血緣關(guān)係如何，五世喇嘛對桑傑嘉措寄予厚望、刻意培養(yǎng)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

那麼，五世喇嘛想做什麼呢？

這就是他一生中最大的政治理想，也是他最終沒有實(shí)現(xiàn)的願望，他想讓這個願望在桑傑嘉措和後世的倉央嘉措身上實(shí)現(xiàn)。也就是說，他此時在做以後的政治佈局，這盤棋能不能下得贏，晚年的他明知道自己看不到了，但這個棋局布得有必勝的把握，是他該做的。

這盤棋確實(shí)下了太長時間了。

1642年，五世喇嘛聯(lián)合和碩特部蒙古的固始汗消滅了西藏的敵對勢力，一舉確立了格魯派集團(tuán)在西藏的政教地位。但蒙古人這一來還就不走了，反而從格魯派原計(jì)劃中的“施主”變成了事實(shí)上的“領(lǐng)主”，形成了格魯派與蒙古人聯(lián)合統(tǒng)治的政治格局。這實(shí)際上等於消滅了一個地方勢力，又引來了另一個外族勢力，雖然日子好過多了，但還是沒有自己獨(dú)立的政治權(quán)力。

此後的五世喇嘛，致力於收回各級官員的任免權(quán)、逐步限制蒙古人的政治權(quán)力。其中關(guān)鍵的問題就是第巴這個職位。這是和碩特蒙古勢力派往西藏地方政權(quán)中主持日常事務(wù)的官員，擁有在政務(wù)方面絕對的權(quán)力，可以說是一個“總理王”。