1705年，拉藏汗和桑傑嘉措兩方發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，桑傑嘉措被處死，拉藏汗掌握大權(quán)。此後，他就對(duì)倉(cāng)央嘉措多方責(zé)難，並向清政府奏稱由桑傑嘉措所擁立的倉(cāng)央嘉措，並不是五世喇嘛真正的轉(zhuǎn)世靈童，他“耽於酒色，不守清規(guī)”，“是假”，“請(qǐng)予廢立”。

康熙帝接到奏報(bào)後，命將倉(cāng)央嘉措“執(zhí)獻(xiàn)京師”。路經(jīng)青海的時(shí)候，1706年冬天，時(shí)年24歲的倉(cāng)央嘉措突然“死亡”。

如果作爲(wèi)對(duì)個(gè)人的描述，倉(cāng)央嘉措在正史中記載的生平其實(shí)就是這麼多，非常地簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單得跟普通老百姓一樣。他沒有什麼偉大的宗教功績(jī)，也沒有什麼了不起的政治貢獻(xiàn)，作爲(wèi)地方領(lǐng)袖，他的生平是沒有什麼可大書特書的。

不過(guò)，正史和野史的記載，都給我們留下了一個(gè)“尾巴”。

正史的“尾巴”是對(duì)這段歷史的補(bǔ)充：在倉(cāng)央嘉措“死”後，拉藏汗將生於1686年的益西嘉措迎至布達(dá)拉宮。據(jù)說(shuō)，這個(gè)人是拉藏汗的私生子，拉藏汗擁立他的目的就是要牢牢地掌握西藏政教大權(quán)。康熙皇帝批準(zhǔn)了這個(gè)新的“六世喇嘛”。不過(guò)，西藏僧俗羣衆(zhòng)都認(rèn)爲(wèi)他纔是真正的“假”，並秘密找到了倉(cāng)央嘉措的轉(zhuǎn)世靈童格桑嘉措。當(dāng)然，爲(wèi)了避免拉藏汗的迫害，這個(gè)靈童被供養(yǎng)在青海的塔爾寺。

至此，當(dāng)時(shí)的青海西藏實(shí)際上存在兩個(gè)“喇嘛”，一個(gè)是補(bǔ)缺的新“六世”，一個(gè)是候補(bǔ)的“七世”。奇怪的是，清政府對(duì)兩個(gè)都默認(rèn)。

康熙皇帝清楚西藏局勢(shì)是很混亂的。1713年，他冊(cè)封第五世班禪羅桑益西爲(wèi)“班禪額爾德尼”，命他協(xié)助拉藏汗管理好西藏地方事務(wù)。從此，歷代班禪的“額爾德尼”名號(hào)便確定下來(lái)。雖然冊(cè)封班禪能儘量地起到穩(wěn)定作用，但西藏的“歷史遺留問(wèn)題”還是沒有得到根本解決。

不穩(wěn)定因素在於此前跟五世喇嘛、桑傑嘉措交好的準(zhǔn)噶爾，因爲(wèi)它的首領(lǐng)噶爾丹是五世喇嘛的弟子，也是桑傑嘉措的同學(xué)。在扶持噶爾丹上位的過(guò)程中，格魯派對(duì)準(zhǔn)噶爾是出過(guò)力的。雖然此時(shí)噶爾丹已死，但準(zhǔn)噶爾勢(shì)力依然存在，後繼者策妄阿拉布坦早已覬覦西藏。1716年，他派大將率6000精兵，打著擁護(hù)格桑嘉措進(jìn)藏、反對(duì)拉藏汗倒行逆施的名義，發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，拉藏汗死於亂刃之下。此後，他廢掉了拉藏汗擁立的益西嘉措，並對(duì)西藏實(shí)行了殘酷的統(tǒng)治。

三年之後，康熙命皇十四子允禵爲(wèi)撫遠(yuǎn)大將軍，對(duì)西藏用兵，打敗了準(zhǔn)噶爾部，清除了蒙古勢(shì)力在西藏的政治影響。1720年，康熙正式冊(cè)封格桑嘉措爲(wèi)“第六世喇嘛”，這就是歷史上第三個(gè)“六世喇嘛”。不過(guò)，1724年，雍正再一次冊(cè)封的時(shí)候，卻不提他是第幾世，直到1757年格桑嘉措去世，他的真實(shí)譜系身份還是沒有明確。1781年，到了乾隆朝的時(shí)候，清政府冊(cè)封格桑嘉措的轉(zhuǎn)世靈童爲(wèi)第八世，這也就是承認(rèn)了格桑嘉措是第七世；而格桑嘉措又是倉(cāng)央嘉措的轉(zhuǎn)世，那麼，這就變相地承認(rèn)了倉(cāng)央嘉措是真正的第六世喇嘛。至此，中央政府最終確定了倉(cāng)央嘉措的真實(shí)身份。

以上是正史記載中的“尾巴”。在野史中，倉(cāng)央嘉措“去世”後的“尾巴”就沒有這麼多複雜的歷史、政治問(wèn)題了，民間關(guān)心的還是他個(gè)人。也就是說(shuō)，這條“尾巴”是對(duì)他生平的補(bǔ)充。然而這種補(bǔ)充是如此的五花八門，讓人分辨不出它們是傳說(shuō)故事，還是歷史真相。

據(jù)說(shuō)，在1706年的冬天，在淒冷荒涼的青海湖畔，倉(cāng)央嘉措並沒有死去，他逃了出來(lái)，此後隱姓埋名地活到了64歲。至於他是怎麼逃出來(lái)的，逃出來(lái)之後又去過(guò)哪裡，這就衆(zhòng)說(shuō)紛紜了，大多數(shù)人比較相信的是一種“阿拉善說(shuō)”。目前似乎也有很多證據(jù)證明這是真實(shí)發(fā)生的。而且，就算還有別的一些說(shuō)法，和“阿拉善說(shuō)”也沒有本質(zhì)的衝突，到最後都可以歸入到這一大類裡。

“阿拉善說(shuō)”的大概情節(jié)是，倉(cāng)央嘉措逃了出來(lái)後，四處雲(yún)遊，先後周遊了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地。據(jù)說(shuō)他曾當(dāng)過(guò)乞丐，送過(guò)屍體，生活極爲(wèi)艱苦。1716年前後，他來(lái)到現(xiàn)內(nèi)蒙古阿拉善旗，從此在此地生活，先後擔(dān)當(dāng)了13座寺廟的住持，講經(jīng)說(shuō)法，廣結(jié)善緣，創(chuàng)下無(wú)窮的精妙業(yè)績(jī)。1746年，64歲的倉(cāng)央嘉措染病去世，但他的事蹟爲(wèi)廣大阿拉善人民傳誦，當(dāng)?shù)厝嗣駹?wèi)他修建了靈塔，供奉了他的遺物。

無(wú)論是正史中對(duì)歷史的補(bǔ)充，還是民間中對(duì)個(gè)人生平的續(xù)寫，這兩條“尾巴”一加上，倉(cāng)央嘉措的人生立刻就生動(dòng)了起來(lái)。在生動(dòng)的背後，又處處充滿了神秘色彩，其中總有些讓人琢磨不透或者浮想聯(lián)翩的地方。

這就形成了倉(cāng)央嘉措的民間化生平。

一個(gè)歷史人物的生平，若能完全從正史記載過(guò)渡到民間化，需要一些前提。首先，正史記載最好不完整、不清楚，太詳細(xì)了就沒有讓後人想象發(fā)揮的空間，如果正史記載有矛盾之處，想不讓民間編故事都難；其次，這個(gè)人的經(jīng)歷、命運(yùn)、性格等總要有點(diǎn)超出常人之處，或者讓人敬佩，或者讓人同情，或者讓人痛恨，總之都要讓民間產(chǎn)生極大的好奇心、激起某種強(qiáng)烈的情緒；第三，如果在這個(gè)人的經(jīng)歷、命運(yùn)、性格等細(xì)節(jié)之處，有大量這樣理解也可以、那樣解釋也說(shuō)得通的情況，那就非常難得了；第四，需要一些民間文學(xué)作品推波助瀾，就算沒有筆記小說(shuō)、曲藝戲劇作品來(lái)演繹，最少也要有民間傳說(shuō)。

可以說(shuō)，以上幾條，倉(cāng)央嘉措還真是樣樣不缺。

造成這種情況的最主要的原因，是關(guān)於他的生平中，正史記載中有三個(gè)“盲點(diǎn)”。也就是說(shuō)，在這三處，正史裡記載的都不詳細(xì)，也都容易讓人懷疑，民間正好趁著混亂編故事。

這三個(gè)“盲點(diǎn)”是三個(gè)時(shí)間段：第一，童年青少年時(shí)期。按照史書的記載是處在秘密監(jiān)護(hù)下學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，但在民間，任何“私密生活”都是容易引起好奇心的；第二，活佛時(shí)期。也就是他正式成爲(wèi)第六世喇嘛之後的生活狀況，史書中有不多的側(cè)面記載，但很令人費(fèi)解，讓人琢磨不透的事情總是可以加工出一些民間故事的；第三，死亡和後事。史書中的記載讓人不相信，人們寧願(yuàn)相信民間故事，況且這些民間故事說(shuō)的有鼻子有眼，越傳越生動(dòng)、越傳越有生命力。

那麼，在民間傳說(shuō)中，倉(cāng)央嘉措的生平是什麼樣的呢？

需要說(shuō)明的是，以下的故事是根據(jù)若干民間故事整理而成的，其中絕大部分是演繹出來(lái)的，這在民間文學(xué)中，倒是可以理解的。但爲(wèi)了自圓其說(shuō)，或者塑造典型環(huán)境下的典型形象、故意製造矛盾衝突，故事中很多地方不惜改寫歷史。要命的是，不光改倉(cāng)央嘉措本人的，就連和他沾邊的、完全可以不改的，也都給改得面目全非。比如，他的父親在真實(shí)的歷史中明明活得好好的，但爲(wèi)了突出倉(cāng)央嘉措的悲慘命運(yùn)，一出生就先讓他父親死掉了，使他當(dāng)了幾年的苦命娃。所以，如果我們真的把民間故事當(dāng)成歷史，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

1683年，倉(cāng)央嘉措出生了，但他是個(gè)不幸的孩子：家境本來(lái)就很貧寒，又倒黴地遇到了幼年喪父的災(zāi)難，只好從小就給別人家做放牛娃；偏趕上他的舅舅和姑姑又是貪財(cái)?shù)暮谛娜?，奪走了他家僅有的財(cái)產(chǎn)和房屋。

好在，倉(cāng)央嘉措從小就性格開朗、聰明伶俐，深受鄉(xiāng)親們的喜愛。這一天，幾個(gè)神秘的僧人來(lái)到他家，經(jīng)過(guò)了一系列“考查”後，動(dòng)員他母親搬家，並說(shuō)，這個(gè)孩子天資聰穎，是塊好材料，不如讓寺院來(lái)教他學(xué)習(xí)，這樣也能分擔(dān)一下他家的生活壓力。

日子過(guò)得本就艱苦，撫養(yǎng)孩子尚且不容易，就更別提讓他受教育了，聽到這一建議，母親很愉快地答應(yīng)了。從此，倉(cāng)央嘉措就告別了慈愛的母親，告別了與小夥伴嬉戲玩耍的庭院，告別了山清水秀的故鄉(xiāng)，跟著幾位僧人來(lái)到措那宗的寺院裡居住。6歲那年，有6名學(xué)問(wèn)高深的僧人擔(dān)任他的教師，從此，他開始了枯燥的學(xué)經(jīng)生活。

這裡沒有平民生活的親情與歡愉，沒有母親慈祥親切的愛撫，沒有小夥伴們天真爛漫的歡歌笑語(yǔ)，與童稚未脫的兒童、鴻蒙初開的少年終日相伴的，只有老師們道貌岸然的教導(dǎo)訓(xùn)示，以及那些金裝彩繪的佛像、菩薩……

這一變化給他童年的心靈留下了深刻的印象，並伴隨著他走過(guò)少年時(shí)期、步入青年。15歲的倉(cāng)央嘉措，俊秀清朗、英姿勃發(fā)。他高高的身材、紅潤(rùn)的臉龐、眉清目秀、氣宇軒昂，他學(xué)會(huì)了騎射，劍術(shù)高超，身具出色的武藝，很快成爲(wèi)青年男女中矚目的核心人物。但更吸引女孩子目光的，是他浪漫自由的天性和做得一手好詩(shī)的才情。

這時(shí)候，他認(rèn)識(shí)了一位美麗的姑娘，她的名字很好聽，叫瑪吉阿米。他們兩小無(wú)猜、海誓山盟。倉(cāng)央嘉措早已經(jīng)厭倦了學(xué)經(jīng)的日子，他經(jīng)常返回故鄉(xiāng)去看望母親，並親手在家鄉(xiāng)種了一棵柏樹。此時(shí)的他，幻想著有一天，帶著心愛的瑪吉阿米一同回家，過(guò)一種浪漫的田園生活。