索南熱丹去世後，由於固始汗早幾年已經(jīng)去世，五世喇嘛開(kāi)始按照自己的意志任命第巴。他選擇的就是自己的堅(jiān)定追隨者、桑傑嘉措的叔叔赤烈嘉措。爲(wèi)了改變政治格局，他還限制了第巴的權(quán)力，使這個(gè)職位逐漸衍化爲(wèi)喇嘛的宗教活動(dòng)助手。直到他親自培養(yǎng)的桑傑嘉措上臺(tái)後，他才放心地重新賦予第巴人事任免權(quán)。
第三任第巴叫羅桑圖多，原是五世喇嘛身邊處理日常宗教事務(wù)的人，不過(guò)這人犯了點(diǎn)生活作風(fēng)錯(cuò)誤，和一位貴族小姐談上戀愛(ài)了，只好辭職，後來(lái)果真跟那位小姐隱居去了。
他卸任後的三年，五世喇嘛就想任命此時(shí)已經(jīng)23歲的桑傑嘉措。這次任命過(guò)程可謂用心良苦。本來(lái)，各地提出的候選人裡沒(méi)有桑傑嘉措，但五世喇嘛說(shuō)占卜算出他排名靠前，之後又反覆派人去勸說(shuō)，並給他放寬條件、消除顧慮、掃清障礙；劉備請(qǐng)諸葛亮是一拍即合，可此時(shí)的五世喇嘛更像是“懇求”。但桑傑嘉措很明智，他知道自己年齡不大、威望不高，百般推辭，實(shí)在無(wú)法了，反而推薦了羅桑金巴。這就是第四任第巴。
不過(guò)，羅桑金巴很快就患病不起，第巴的重任其實(shí)還真就落在了桑傑嘉措身上。三年任期到了之後，羅桑金巴堅(jiān)決辭職，這時(shí)五世喇嘛鐵了心讓桑傑嘉措上位。他說(shuō)幾年前的占卜結(jié)果還有效，不必再推選候選人了，既然桑傑嘉措還有候選資格，而且當(dāng)年也是“惜敗”，這次就直接任命算了。
但桑傑嘉措還是拒絕。
此後五世喇嘛採(cǎi)取車(chē)輪戰(zhàn)術(shù)，多次派人去勸說(shuō)，個(gè)人勸不成就集體勸，到最後實(shí)在勸不動(dòng)了，乾脆自己親自出面。他的勸說(shuō)很有意思，有這麼幾個(gè)層次：
一是以情感人，說(shuō)自己老了，對(duì)你還有養(yǎng)育之恩，此時(shí)放下架子親自請(qǐng)你出山，就算以後你做錯(cuò)事我也都不會(huì)批評(píng)你，看在這個(gè)情面上你總不能百般拒絕吧。
二是以理服人，說(shuō)你不是有出家學(xué)佛的心願(yuàn)嗎，有這個(gè)決心和願(yuàn)望是值得鼓勵(lì)的，但學(xué)佛是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，永斷輪迴之苦談何容易呢，既然實(shí)現(xiàn)不了還不如先幫我兩年再說(shuō)吧。
最後是以條件動(dòng)人，說(shuō)你不是覺(jué)得自己身體不行、怕耽誤工作嗎，那麼我放寬條件，允許你不上班，在家處理事情也可以，反正你得先就職。
話(huà)都說(shuō)到這份兒上了，但桑傑嘉措還是拒絕。
最後，五世喇嘛又派人做工作，並說(shuō)出這樣的話(huà)：“不希望別人來(lái)承擔(dān)，只能死而後已，否則不想罷休……我衷心期望你接受這一任命，除非我不在人世?！边@話(huà)其實(shí)就是說(shuō)，你再不當(dāng)，那就把我一個(gè)人活活累死算了，但就是這樣，我也想讓你當(dāng)。
這次五世喇嘛沒(méi)等桑傑嘉措拒絕，乾脆下發(fā)了任命狀。桑傑嘉措沒(méi)辦法，也就答應(yīng)了。
爲(wèi)了確保桑傑嘉措的政治地位，五世喇嘛將他扶上馬之後還送了一段路，下發(fā)了一份文告。這份文告也是他的遺囑之一，書(shū)寫(xiě)在布達(dá)拉宮的牆壁上，並按上了自己的手印。文告中有這樣的話(huà)：“桑傑嘉措與喇嘛無(wú)異”。
如果以上這些還不足以證明五世喇嘛對(duì)桑傑嘉措的信任，那麼，下面這個(gè)事件讀起來(lái)，就完全有中國(guó)歷史上皇帝託後、託孤的意味了。此事不但是兩位政治家的事業(yè)交接，其中的情感交織簡(jiǎn)直就是中國(guó)歷史幾千年中的君臣典範(fàn)。
1682年，五世喇嘛病重，正巧桑傑嘉措也生病了，他不顧自己的病體，反而派人帶口信給桑傑嘉措說(shuō)：我的病吃了藥已經(jīng)好轉(zhuǎn)，而你的病卻讓我很擔(dān)心，你安心養(yǎng)病，別爲(wèi)我擔(dān)憂(yōu)。第二天，他還朝禮神像，爲(wèi)桑傑嘉措祈福消災(zāi)。其實(shí)，此時(shí)的五世喇嘛已經(jīng)病入膏肓了，可他惦記的竟然是自己的接班人。就在兩天之後，五世喇嘛病危，他招來(lái)桑傑嘉措，撫摸著他的頭，叮囑他政教兩方面需要注意的事項(xiàng)，告訴他如何對(duì)待蒙古人，此外，還囑咐要對(duì)他的去世實(shí)行匿喪。
如此的知遇之恩，如此的悉心培養(yǎng)，如此的委以後事，怎麼能不讓桑傑嘉措銘記肺腑、全身以報(bào)呢？
他擔(dān)任第巴期間，確實(shí)做出了很多有利於西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和宗教發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)；若論個(gè)人政治能力，他也是當(dāng)時(shí)無(wú)出其右的政治家之一了。
但他非常清楚的一點(diǎn)是，五世喇嘛的遺願(yuàn)，是要清除歷史遺留問(wèn)題，也就是當(dāng)初和碩特蒙古幫著格魯派打天下、之後卻賴(lài)著不走、掌握大權(quán)的問(wèn)題。他要做的最重要的事情就是逐步削弱和碩特蒙古在西藏的政治影響，而他的政策是延續(xù)五世喇嘛生前的政治思路的，所以才造成了後來(lái)大力扶持噶爾丹並百般爲(wèi)他開(kāi)脫罪名的政治錯(cuò)誤。然而就在他堅(jiān)定不移地往下走的時(shí)候，和碩特蒙古出來(lái)個(gè)厲害角色——拉藏汗，在鬥不過(guò)的情況下，他選擇了魚(yú)死網(wǎng)破，最終身敗名裂。
至於匿喪，很多學(xué)者和民間傳說(shuō)中認(rèn)爲(wèi)，這是桑傑嘉措利慾薰心、大權(quán)獨(dú)攬的表現(xiàn)，恰恰說(shuō)明了他不可告人的目的。也正由此，他編造出了五世喇嘛匿喪的遺囑。
這個(gè)問(wèn)題可以這樣看待：如果確有遺囑，桑傑嘉措的做法沒(méi)有錯(cuò)。
如果沒(méi)有遺囑呢？他的做法也不見(jiàn)得錯(cuò)。首先，五世喇嘛早就聲明“桑傑嘉措與喇嘛無(wú)異”，賦予他大權(quán)，這是早就公之於衆(zhòng)的，他有權(quán)對(duì)政教事務(wù)進(jìn)行合適的處理；其次，在當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)下，桑傑嘉措爲(wèi)了完成五世喇嘛的遺願(yuàn)，就應(yīng)該大權(quán)獨(dú)攬。如果是出於職責(zé)、爲(wèi)了地方和民族的利益、爲(wèi)了建立有利於地方的政治格局，並非爲(wèi)了個(gè)人貪慾和政治野心而大權(quán)獨(dú)攬，這有什麼錯(cuò)呢？事實(shí)上，優(yōu)秀的政治家不大權(quán)獨(dú)攬，幾乎什麼事兒都幹不成。
退一步來(lái)說(shuō)，就算匿喪手段有些見(jiàn)不得人，可也根本不是桑傑嘉措的發(fā)明，這一政治手段早在五世喇嘛在世時(shí)就用過(guò)。1658年第一任第巴索南熱丹去世後，五世喇嘛爲(wèi)了將第巴的任命大權(quán)從蒙古人手裡奪回來(lái)，就匿喪了一年。在這一年，他造輿論、拉同夥，做好了一切準(zhǔn)備之後，才任命了桑傑嘉措的叔叔，標(biāo)誌著第巴任命大權(quán)劃歸到格魯派手中。
爲(wèi)了創(chuàng)造新的政治格局，五世喇嘛可以匿喪，那麼，桑傑嘉措匿喪又有什麼錯(cuò)呢？
桑傑嘉措的匿喪，難道不可以視爲(wèi)對(duì)五世喇嘛政治手段的模仿和繼承嗎？
事實(shí)上，也正是因爲(wèi)桑傑嘉措堅(jiān)定不移地嚴(yán)格執(zhí)行五世喇嘛的政治思路，不懂得靈活變通，才走上了絕路。那麼，他是怎麼樣帶著倉(cāng)央嘉措走上這樣一條不歸路的呢？而在這條路上，倉(cāng)央嘉措走得心甘情願(yuàn)嗎？
至少，倉(cāng)央嘉措走的是不開(kāi)心的；但是，他走得心甘情願(yuàn)。
這一點(diǎn)貌似很令人費(fèi)解，但實(shí)際上，生活中絕大多數(shù)人都走過(guò)、或是正在走這樣的路，這兩點(diǎn)其實(shí)沒(méi)有那麼矛盾。而且，所有偉大的人物都必然要走通這條路，雖然不開(kāi)心、不如意，但堅(jiān)定的理想和信念支持著他們心甘情願(yuàn)地走下去。
關(guān)鍵的問(wèn)題在於，這是條什麼路。
桑傑嘉措是一個(gè)堅(jiān)實(shí)的五世喇嘛的擁躉，他希望培養(yǎng)出一個(gè)像偉大的五世一樣的六世喇嘛。至於所有的政治風(fēng)險(xiǎn)，他深知年輕的倉(cāng)央嘉措是應(yīng)付不過(guò)來(lái)的，他情願(yuàn)自己承擔(dān)，等倉(cāng)央嘉措成人時(shí)還給他一個(gè)已經(jīng)定型的政治格局。
桑傑嘉措想建立一個(gè)什麼樣的政治格局呢？綜合當(dāng)時(shí)西藏的局勢(shì)，這個(gè)政治藍(lán)圖大概應(yīng)該是這樣的：以喇嘛爲(wèi)核心的格魯派宗教集團(tuán)政府，這個(gè)政府不希望由外族勢(shì)力操縱，但卻可以因爲(wèi)喇嘛的宗教權(quán)威，使得外族勢(shì)力對(duì)它形成一種“施主”關(guān)係。格魯派對(duì)外族勢(shì)力的態(tài)度應(yīng)該是依靠但不依賴(lài)，外族勢(shì)力對(duì)格魯派的態(tài)度應(yīng)該是聯(lián)手而不插手。
這個(gè)藍(lán)圖實(shí)際上就是五世喇嘛想完成但沒(méi)有完成的政治遺願(yuàn)。
而建立並穩(wěn)定這樣的政治格局，其核心就是一個(gè)處?kù)督^對(duì)權(quán)威地位的喇嘛，因此，桑傑嘉措對(duì)倉(cāng)央嘉措的佛學(xué)學(xué)習(xí)抓得非常嚴(yán)。他清楚只有一個(gè)像五世喇嘛那樣的大師做宗教上的權(quán)威、民意上的領(lǐng)袖，才能真正實(shí)現(xiàn)與外族勢(shì)力的理想關(guān)係，所以，喇嘛是個(gè)什麼樣的人，是保障這個(gè)政治藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)的根本。
可以說(shuō)，這個(gè)藍(lán)圖就是以五世喇嘛爲(wèi)模版設(shè)計(jì)的。事實(shí)上，這個(gè)設(shè)計(jì)圖也只能按照五世喇嘛爲(wèi)模版，這既包含了桑傑嘉措的感情因素，也是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然階段。
但這個(gè)模版有個(gè)致命的問(wèn)題，那就是它太過(guò)理想化了。它必然要求繼承者既有五世喇嘛的宗教威望，也有高超的政治水平，可這樣的人幾百年未必出一位，至少，倉(cāng)央嘉措做不到。況且塑造五世喇嘛偉大一生的歷史環(huán)境已經(jīng)完全變化了，靠學(xué)習(xí)和模仿是培養(yǎng)不出政治領(lǐng)袖的。
繼承人該怎麼培養(yǎng)，中國(guó)歷史上開(kāi)明君主的政治智慧是很高超的，如果是蕩平四海、開(kāi)疆闢土的皇帝，最好選一個(gè)會(huì)治國(guó)的守成之君繼位；如果是銳意改革、不惜得罪臣民的皇帝，最好選一個(gè)性格溫良、人緣好的繼承者，大業(yè)已定後，絕對(duì)不能按照自己的樣子當(dāng)模版設(shè)計(jì)未來(lái)。然而，桑傑嘉措不能這麼做，因爲(wèi)此時(shí)的格魯派政權(quán)大業(yè)未定——和碩特蒙古勢(shì)力還沒(méi)有清除掉，清政府的天下還沒(méi)坐穩(wěn)，三藩之亂差點(diǎn)丟了半壁江山，對(duì)它和準(zhǔn)噶爾蒙古，格魯派應(yīng)該建立什麼關(guān)係，桑傑嘉措心裡摸不著底。
那麼，倉(cāng)央嘉措對(duì)這條路有什麼想法呢？年輕的他，心目中的政治藍(lán)圖恐怕和桑傑嘉措設(shè)計(jì)的一模一樣，他也想建立一個(gè)以喇嘛爲(wèi)核心的政教集團(tuán)，但這個(gè)核心是不是必須是宗教權(quán)威，活佛的主要功能是宗教性的還是政治性的，他的思考與桑傑嘉措目標(biāo)一致，但方法不同。況且，當(dāng)時(shí)的西藏局勢(shì)也確實(shí)混亂，他的方法到底行不行得通，他自己也摸不著底。
當(dāng)一個(gè)人的理想和別人強(qiáng)加給他的實(shí)現(xiàn)途徑產(chǎn)生了矛盾時(shí)，表現(xiàn)在生活方面就是對(duì)那條別人安排的道路極度不滿(mǎn)。此時(shí)的倉(cāng)央嘉措就是這樣。他十分清楚活佛的主要任務(wù)和功能都在發(fā)生變化，他想努力地適應(yīng)這種變化，然而，這個(gè)宗教理想與他的生活實(shí)際是脫鉤的。每個(gè)人、包括他自己都是想當(dāng)一個(gè)在佛學(xué)上有成就、政治上有貢獻(xiàn)的領(lǐng)袖，但以當(dāng)時(shí)的情況而論，學(xué)佛是可以慢慢來(lái)的，並不是最要緊的。同時(shí)，參與政治又是上層僧侶不理解、不同意的，畢竟上層僧侶是宗教人士而非政治家，他們很難看到喇嘛的活佛功能和主要任務(wù)已經(jīng)在改變。即使看到了，也是希望倉(cāng)央嘉措以五世喇嘛爲(wèi)模版，別放鬆佛教學(xué)習(xí)。而當(dāng)時(shí)的倉(cāng)央嘉措，肯定是不太喜歡一門(mén)心思鑽研佛法的，所以，格魯派上層僧侶對(duì)他的評(píng)價(jià)是“迷失菩提”，並非民間傳說(shuō)中的“耽於酒色”。
在這條路上，桑傑嘉措和倉(cāng)央嘉措兩人都沒(méi)錯(cuò)，他們是結(jié)伴同行但各有想法的。在歷史上，哪怕是有同樣目標(biāo)，但因爲(wèi)對(duì)實(shí)現(xiàn)方法的意見(jiàn)不同而分道揚(yáng)鑣的事情層出不窮，然而，也有攜手並肩、求同存異的例子。比如孫中山和黃興。
想法在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前，是沒(méi)有辦法分出高明還是愚蠢的，所以，對(duì)待這條路，倉(cāng)央嘉措走得不太開(kāi)心，但肯定走得心甘情願(yuàn)。而且他必須和桑傑嘉措攜手走，因爲(wèi)他們的目標(biāo)是一致的。這就是當(dāng)桑傑嘉措倒臺(tái)後，所有人都落井下石，只有他沒(méi)說(shuō)話(huà)；而拉藏汗除掉了桑傑嘉措後，也必須除掉他的原因。
這就是倉(cāng)央嘉措的生活謎團(tuán)。這個(gè)謎，不是由他個(gè)人的生活方式造成的，而是由對(duì)格魯派發(fā)展方向的不同思考造成的。這個(gè)時(shí)候的格魯派，處?kù)兑粋€(gè)分水嶺的狀態(tài)，此前格魯派的領(lǐng)袖是宗教性的，此後政治作用越來(lái)越明顯；此前格魯派活佛的產(chǎn)生都要看政治勢(shì)力的臉色，此後活佛可以影響政治勢(shì)力首領(lǐng)的繼承；此前活佛的宗教權(quán)威性被政治勢(shì)力利用，此後活佛的宗教權(quán)威逐漸變爲(wèi)自己的政治資本；此前格魯派與哪股政治勢(shì)力交好，可以互贈(zèng)封號(hào)，但說(shuō)實(shí)話(huà)這封號(hào)不值錢(qián)，遇到更強(qiáng)的勢(shì)力時(shí)再贈(zèng)一個(gè)就可以了，此後格魯派的封號(hào)值錢(qián)了，怎麼贈(zèng)、給誰(shuí)贈(zèng)都是個(gè)極大的政治問(wèn)題。
所以，五世喇嘛去世後，格魯派處就在十字路口，這個(gè)政治格局建成什麼樣、打成什麼底兒，決定了格魯派的未來(lái)。此時(shí)的桑傑嘉措、倉(cāng)央嘉措以及格魯派僧侶集團(tuán)都想摸著石頭過(guò)河，找到新的發(fā)展方向。
可是，對(duì)格魯派發(fā)展的思考，當(dāng)時(shí)任何人都無(wú)法得出結(jié)論。事實(shí)上，一種政治格局的產(chǎn)生，不是由哪一個(gè)人設(shè)計(jì)的，而必然是歷史的選擇，這就是倉(cāng)央嘉措和桑傑嘉措的悲劇所在。他與攜手並肩的桑傑嘉措努力地想在一切都不明朗的情況下找到一條治理西藏政教事務(wù)的新路，但卻抵擋不住歷史的必然。這個(gè)歷史的必然，就是任何優(yōu)秀政治家也無(wú)法擺脫的歷史規(guī)律。
這纔是倉(cāng)央嘉措真實(shí)的死因。